Tibetan
ཐོབ་པའི་སློབ་མ་མང་པོ་བྱུང་ཡང༌། དེ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གཞན་ལ་བཤད་པ་མང་ པོ་མེད། དེ་ནས་དབུས་སྐྱི་སྨད་གསང་མདའི་གཉན་རིན་ཆེན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྟེན་དཀར་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས། ཡོ་ག་དང་གསང་འདུས་སོགས་སྔགས་ཆོས་མང་པོ་རང་ཤེས་པ་ཞིགསྐྱོ་ཁམས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཐོས་པས། དད་པ་སྐྱེས་ནས་དང་པོར་མཇལ་དུ་ཕྱིན། གཤེད་སྐོར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྙན་འབུལ་བྱས་པས། ང་ལོ་སྟེང་གི་སྐེག་ཆེ་ད་རེས་མི་འོང༌། སང་ཕོད་ཙམ་བྱ་གསུངས། དེ་རེས་ལོགཕྱི་ལོ་དེ་ཕྱིན་པས་ལོ་མཚམས་བྱས་ཡོད་གསུང་མ་མཇལ་ཏེ། སྣོད་བརྟགས་པའང་ཡིན་པར་འདུགདེ་ན་ལོ་གཉིས་ལོན་ནས་ཕྱིན་པས་མཇལ། ཟ་འོག་ཡུག་བཟང་པོ་ཅིག་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ། ཁྱོད་སྔར་ཐག་རིངས་ནས་འོངས། ད་ཡང་ཐག་རིང་དུ་འགྲོ་བས་བཤད་ཀྱིས་གསུང༌། སྨན་ཆུ་ལུང་དུ་གཏོར་མ་ཅིག་མཛད། གཏོར་ལྟས་ཤིན་ཏུ་བཟང་སྟེ། སྨན་ཆུ་ལུང་དུ་བཤད་ན་བར་ཆད་ཅིག་ཡོང་བར་འདུགཀུན་ར་གནས་སུ་འགྲོ་གསུང༌། དེར་ཕེབས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་རྣམས་རྫོགས་པར་གནང༌། རྟོག་བདུན་གྱི་ཞིབ་བཤད་ཚར་གཉིས་མཛད། ཆ་ལག་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པར་གནང༌། དེ་ནས་པ་ཚབ་ཉི་མ་ལྡེར་ཕེབས་ནས་རྒྱབ་རྟེན་ཞེ་དགུ་མ་དང༌། དགྲ་ནག་གདོང་དྲུག་སོགས་ཀྱང་གནང༌། ལར་ལོ་གཉིས་བཞུགས། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུགས་ཏེ་ཕུལ། བཤད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བླ་མའི་གསུང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འདི་མི་སྤགས་ཁུད་ཀྱི་གསེར་ཕྱེ་ཡིན། ཆོས་འདི་བསྒྲུབས་ན། བཙལ་ན་ནོར་རྙེད། བཏུལ་ན་དགྲ་ཐུལ། སྡིག་པ་མི་འཇིགས། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ། ཕའི་ཆོས་བཏུབ་ནས་བུ་དང་ཚ་བོ་ཡང་ཚ་སོགས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་གྲུལ་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡིན། ཆོས་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ལ། ཕའི་རིང་ལ་དར་དར་ནས། བུའི་ རིང་ལ་ཤོག་རྗེས་ཀྱང་མེད་པར་འགྲོ། །འདི་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །བྱི་ཁུང་དུ་མདུང་ལས་སྙུང་བུ་གཟོ་བྱ་བ་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཆེན་པོ་མང་པོ་ཤེས་པར་འདུག་སྟེ། ངའི་ཆོས་འདི་ཁོ་ནས་ཕན་ཐོགས་པར་འོང༌། མི་གསུམ་ལས་མང་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་ཤོད་ཅིགཅེས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་གནང༌། བླ་མ་འདིས་ཀྱང་ཡི་དམ་འགྲུབ་སྟེ་མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་བཞུགས། བརྒྱ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ། ༧ བླ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། དེའི་སྲས་པོ་གཉན་འོད་སྲུངས། དེ་ལའང་བླ་ཆེན་གྱིས་ཆོས་གསན། དེའི་སྲས་པོ་
Chinese
虽然得到了很多学生，但他们没有向其他人讲授很多关于金刚怖畏（Vajrabhairava）的法类。之后，卫藏（dbus skyi smad）桑达（gsang mda'）的年·仁钦丹巴（gnyan rin chen bstan pa），也了解白怙主（rten dkar po）的特征。他自己也精通瑜伽和密集金刚等许多密法。听闻觉康巴（skyo khams pa）的历史后，生起信心，最初去拜见了他。供养了关于怖畏金刚法类的请求，他说：“我今年年纪大了，有障碍，这次不行，明年再说吧。”那次就回去了。第二年去了，他说已经闭关了，没见到，看来也是在观察根器。之后过了两年再去，见到了。供养了一件上好的织锦缎作为礼物。他说：“你以前从远方来，现在也要去远方，所以要讲给你。”在曼曲隆（sman chu lung）做了一个朵玛。朵玛的征兆非常好，但他说：“如果在曼曲隆讲授，可能会有障碍，去昆拉（kun ra）地方吧。”到了那里，圆满地给予了金刚怖畏的灌顶和口诀。做了两次七怖畏的详细讲解，所有的部分都圆满地给予了。之后去了帕擦尼玛德（pa tshab nyi ma lder），也给予了四十九尊随护和六面黑敌等。总共住了两年，所有的用具都献了上去，所有的讲解和诀窍也都圆满地学会了。上师说：“这个金刚怖畏就像米帕库（mi spags khud）的金粉一样。修持这个法，寻找就能找到财富，调伏就能调伏敌人，不畏惧罪恶，迅速成佛。能驾驭父亲的法，子孙后代乃至无穷无尽都能驾驭佛法。有些所谓的法，父亲在的时候兴盛，儿子在的时候连痕迹都没有了。这个不一样啊！就像在老鼠洞里用矛制作针一样。你似乎也学了很多大法，但只有我的这个法才能有所帮助。一次不要对超过三个人讲。”这样解除了封印。这位上师也成就了本尊，拥有无碍的神通和力量，享年一百一十二岁，在一百零八之上。萨迦派大喇嘛曲杰帕巴（chos rgyal 'phags pa）也曾顶礼他的足下。他的儿子年·沃松（gnyan 'od srungs），大喇嘛也曾向他请法。他的儿子……
English
Although many students were obtained, they did not explain much about the Dharma cycles of Vajrabhairava to others. Then, there was one named Nyan Rinchen Tenpa of Sangda in Utsang (dbus skyi smad, Central Tibet), who also knew the characteristics of White Protector (rten dkar po). He himself was also proficient in many tantric teachings such as Yoga and Guhyasamaja. Having heard the history of Kyokham (skyo khams pa), he developed faith and initially went to see him. He made a request for the Dharma of the Shekor (gshed skor, cycle of the executioner), and he said, "I am old this year and have obstacles, this time it will not work, let's do it next year." That time he returned. The following year he went, but he said that he was in retreat and did not meet him, it seems that he was also examining the vessel. After two years, he went again and met him. He offered a good piece of brocade as a gift. He said, "You came from afar before, and now you are going far away again, so I will explain it to you." He made a torma in Menchulung (sman chu lung). The signs of the torma were very good, but he said, "If I explain it in Menchulung, there may be obstacles, let's go to Kunra (kun ra) place." Having gone there, he completely gave the empowerment and instructions of Vajrabhairava. He gave two detailed explanations of the Seven Terrors, and all the parts were completely given. Then he went to Patsab Nyimader (pa tshab nyi ma lder), and also gave the Forty-Nine Retinue and the Six-Faced Black Enemy, etc. In general, he stayed for two years, and all the utensils were offered. All the explanations and instructions were completely learned. From the words of the Lama: "This Vajrabhairava is like the gold powder of Mi Pak Khu (mi spags khud). If you practice this Dharma, you will find wealth if you search, you will subdue enemies if you tame, you will not fear sins, and you will quickly attain Buddhahood. Being able to master the Dharma of the father, the sons and grandsons, and even the great-grandsons, will be able to master the Dharma endlessly. Some so-called Dharmas flourish during the father's time, but during the son's time, there is not even a trace left. This is not like that! It is like making a needle from a spear in a mouse hole. You also seem to know many great Dharmas, but only this Dharma of mine will be helpful. Do not tell more than three people at one time." In this way, the seal was released. This Lama also accomplished the Yidam, possessing unobstructed power and strength, and lived to be one hundred and twelve years old, above one hundred and eight. The great Lama Chogyal Phagpa (chos rgyal 'phags pa) of the Sakya school also prostrated at his feet. His son, Nyan Wosung (gnyan 'od srungs), also received Dharma from the great Lama. His son...
Tibetan
གཉན་ཆོས་རྒྱལ་ཡིན། དེ་ལ་བུ་ཆེན་འཛིམས་པ་རིན་ཤེ་སོགས་བུ་ཆེན་བརྒྱུད་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱུད་ཀྱང་གཉན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རབས་བཞི་ལྔ་ཙམ་ཆོས་བརྒྱུད་ཟིན་པ་རང་བྱུང་འདུག་གོ །ད་ལྟར་ཡང་ཆོས་བཀའ་མ་ནུམ་ཙམ་ཡོད་ཅིང༌། ཁོ་བོས་ཀྱང་འཁུམས་སོ། །བརྒྱུད་ཡིག་ལོགས་སུ་གསལ། རྭ་ལུགས་ཀྱི་འོག་ནས་ལུགས་སྲོལ་འདི་ཡང་གདམས་ངག་རྒྱས་ལ་བཟང་པ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་གོ །ལུགས་འདི་ལ་སྐྱོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལུགས་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན། དགྲ་གདོང་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མ་གསུམ་ཞང་ལུགས་ལ་བསྐྲུན་མའོ།། །།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གཉོས་ལུགས་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཕལ་ཆེར་གཉོས་ལུགས་རང་གི་གསང་འདུས་དང་འདྲ་སྟེ། གཉོས་ཀྱིས་བ་ལིང་ཨཱ་ཙརྱ་ལ་གསན་པ་ཡིན། རྩ་བ་ལ་ལི་ཏ་ལ་ཐུག་དགོས་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མན་ངག་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་བརྒྱུད་པའི་འགོ་ཡང་དེ་ནས་འདྲེན། གཉོས་ལོ་ཡོན་ ཏན་གྲགས། དེའི་སྲས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ། དེའི་སྲས་དཔལ་ལེ། དེའི་སྲས་གྲགས་པ་དཔལ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མཐུ་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེའི་སྲས་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། དེའི་དབོན་རིགས་སོགས་ལའང་དར་ཏེ། གཉོས་ལུགས་རང་དུ་གྲགས་ཤིང་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་ལ་མཆེད་གྲོགས་འགར་དམ་པ་ཆོས་སྡིངས་པས་ཞུས། ཁོང་གི་འབྲི་ཁུང་གི་སྤྱི་རིམ་པ་ཡུན་རིང་པོ་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ། སྤོ་བོར་ལྷ་དགོན་བཏབ་ནས་གདུལ་བྱ་བསྐྱངས་པས། བར་སྐབས་ཅིག་ཏུ་འཇིགས་མཛད་འགར་ལུགས་སུ་གྲགས་ཤིང༌། མདོ་ཁམས་ལྷོ་སྟོད་དུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང་ཟེར། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྲོལ་འཛིན་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ལ། འགར་ལྗོངས་རྒྱ་གསུམ་གྲགས་ཆེ་སྟེ། འགར་ལུགས་གཉོས་ལུགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡིན། ལྗོངས་དང་རྒྱ་ལུགས་རྭ་ལུགས་གྱི་ནང་ཚན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་ཟེར་བ་འདི་ན་འགར་ནི་ལྷོ་པ་འགར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཟེར་བ་དང་ཞང་ལུགས་བརྒྱུད་འཛིན་ལ་ཞང་སྟོན་རྒྱ་བོ་ཞེས་སོགས་ཟེར་བ་ནི། ཆོས་རྒྱུས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ། །བ་རི་བའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ནི། ལ་ལི་ཏ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཞུས། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མ་མཁའ་འགྲོ་མས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ཆུང་བས་ཞུས། དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་དང་འདྲ། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཞུས། དེ་ལ་ཨ
Chinese
གཉན་ཆོས་རྒྱལ་是也。其有子嗣འཛིམས་པ་རིན་ཤེ་等大子嗣传承，种族传承也到གཉན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་之间有四五代左右自然成为法脉。现在也还有一些法旨，我也略知一二。传承文另外有记载。在惹派之下，此法也属于口诀广博、殊胜、加持力大的法。此法中，སྐྱོ་ཉིད་自己的法只有忿怒母八 राउंड的坛城。དགྲ་གདོང་འཇིགས་བྱེད་四十九尊像是在象雄派中创作的。 гшгшгш。黑阎罗三 राउंड的གཉོས་派是：印度的传承大部分和གཉོས་派自己的密集金刚相同，གཉོས་曾向བ་ལིང་ཨཱ་ཙརྱ་请教。虽然根本上必须追溯到ལི་ཏ་，但是因为སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་只依赖口诀，所以实际上传承的开端也从他开始。གཉོས་ལོ་ཡོན་ཏན་གྲགས，他的儿子རྡོ་རྗེ་བླ་མ，他的儿子དཔལ་ལེ，他的儿子གྲགས་པ་དཔལ་等之间威力非常大。他的儿子རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་的事业遍布四方。他的后裔等也弘扬此法，被称为གཉོས་派，རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་曾向同修འགར་དམ་པ་ཆོས་སྡིངས་པ་请教。他曾长期担任止贡寺的住持。晚年，在སྤོ་བོ་建立ལྷ་དགོན་，度化所化众生。一度被称为འཇིགས་མཛད་འགར་派，据说在多康南部非常兴盛。在金刚怖畏金刚的传承中，曾出现过འགར་三 क्षेत्र，འགར་派是གཉོས་派的分支。 क्षेत्र和རྒྱ་派是惹派的分支。后来的说法称之为རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་，说འགར་是ལྷོ་པ་འགར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་，象雄派的传承者被称为ཞང་སྟོན་རྒྱ་བོ་等等，这些都是没有一点法史依据的胡说八道。追随བ་རི་的人是：ལི་ཏ་曾向འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་请教。他也曾被金刚母空行母灌顶，获得了不忘失的陀罗尼。འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་小的时候也曾请教过他。他的功德和之前的一样。འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་也曾向他请教过。他曾向ཨ
English
Gnyan Chosgyal it is. He had great sons like Dzimpa Rinshe and others in the lineage of great sons, and the lineage of the family also naturally became a Dharma lineage for about four or five generations up to Gnyan Ston Dorje Drak. Even now, there are still some Dharma instructions, and I also know a little about them. The lineage record is separately recorded. Under the Ra tradition, this tradition is also one with extensive and excellent instructions and great blessings. In this tradition, Kyonyi himself only has the mandala of the Eight Rounds of Wrathful Mothers as his own tradition. The forty-nine deities of Dgra gdong 'jigs byed were created in the Zhang tradition. гшгшгш. The three rounds of Black Yama of the Gnyos tradition are: The Indian lineage is mostly similar to the Guhyasamaja of the Gnyos tradition itself, and Gnyos listened to Baling Acharya. Although it is based on the fact that the root must reach Lalita, because the teacher Sangye Yeshe Zhab only relied on oral instructions, the actual beginning of the lineage also starts from him. Gnyos Lo Yonten Drak, his son Dorje Lama, his son Pal Le, his son Drakpa Pal, etc., had great power. His son, Gyalwa Lhanangpa's activities spread in all directions. His descendants and others also promoted this Dharma, and it was called the Gnyos tradition. Gyalwa Lhanangpa asked his fellow practitioner Gar Dampa Chosdingpa. He served as the abbot of Drigung Monastery for a long time. In his later years, he built Lhagön in Powo and guided sentient beings to be tamed. For a while, it was called 'Jigs mdzad 'Gar tradition, and it is said that it flourished greatly in southern Dokham. In the lineage of Vajrabhairava, the three regions of Gar appeared in the middle. The Gar tradition is a branch of the Gnyos tradition. The regions and the Gya tradition are branches of the Ra tradition. Later sayings call it Dorje Myugu, saying that Gar is Lhopa Gar Dorje Nyingpo, and the lineage holders of the Zhang tradition are called Zhangton Gyabo, etc. These are all nonsense without any basis in Dharma history. The followers of Bari are: Lalita asked Jampal Drakpa. He was also empowered by Vajra Dakini and obtained the Dharani of Non-Forgetfulness. Jampal Drakpa also asked him when he was young. His merits are the same as before. Jampal Beshen also asked him. He asked A