Tibetan
རྒྱུད་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་རྒྱས་པ་ཡིད་ཆེས་ངོ་མཚར། རྒྱུད་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་རྒྱས་པ་ཡིད་ཆེས་ངོ་མཚར། རྒྱུད་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་རྒྱས་པ་ཡིད་ཆེས་ངོ་མཚར་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་མཎྜལ་དེ་བ་ཏཱ་བྷྱཿ སེང་གེ་འཕྲོག་བྱེད་སེར་སྐྱ་སོགས། །ཀུན་གྱིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི། །གཤིན་རྗེའི་དམག་དཔུང་འཇོམས་པ་པོ། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་བླ་མར་འདུད། །དེ་ཉིད་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོར་སྐུ་བཞེངས་པ། །ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ལ་བཏུད་ནས། །གླེང་བསླང་འཇུག་སྒོ་ཅུང་ཟད་རྩོམ། །འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གཅིག་དུ་འདུས་པ། རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་པར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་སྟོན་དང་མཐུན་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གནས་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུགརིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདགརྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ལས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་ནི་སྔ་མ་ཤས་ཆེ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ནི་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་དག་ཏུ་བཤད་པའི་ཡང་སྒོ་སྐྱོང་ཐོ་བ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ མཚམས་སྐྱོང་བའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཞོར་བྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་མང་པོ་ཞིག་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ། དེ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་རྣམས་མཆོག་སྒྲུབ་མིན་པར་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་དགགའདི་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གར་ག
Chinese
续部总集阎魔敌仪轨之教法源流广说，甚为稀有，令人信服。 续部总集阎魔敌仪轨之教法源流广说，甚为稀有，令人信服。 续部总集阎魔敌仪轨之教法源流广说，甚为稀有，令人信服，谨此敬录。 嗡 斯瓦斯谛！ 顶礼上师、佛、菩萨圣众坛城诸尊！ 狮子夺命红面魔等，一切众生无法阻挡者，摧毁阎魔死神军队者，顶礼佛陀众生之导师！ 为调伏彼等难调之众，显现忿怒尊之身相者，顶礼雅曼达嘎（梵文，Yamāntaka，摧毁阎魔），略作开篇引言之论述。 此处，十方三世一切如来及其眷属之智慧总集之自性，无缘大悲周遍虚空，事业无偏成办之智慧之本体乃是，薄伽梵忿怒尊阎魔敌。 彼乃一切佛陀之智慧凝聚，化现为殊胜佛子之形象，成办一切佛陀之意愿。 如圣者文殊师利自身显现为忿怒尊之形象般广为人知。 在密咒乘中，与其所示现之方式相符，以菩萨学修之方式进行修持，实则为一切佛陀智慧之总集。 如同坛城之主，一切种姓之主宰，大金刚持之形象般进行修持，此二者皆会出现。 其中，在下部续典中，前者居多，而在无上瑜伽中，后者则成为主要。 然而，在这些续部中所述之门守护者，如托巴多杰阎魔敌等，以及其他续部中守护方位的忿怒尊等辅助修法中，以菩萨之形象进行修持，在无上瑜伽中也有诸多阐述。 在这些之中，作为无上瑜伽续部之一，为入于被称为红、黑、怖畏三尊之续部要义之前行，务必对此进行确定。 此有五点：破除认为这些续部总集并非最胜修持之邪见，这些属于哪一类续部？
English
The extensive Dharma history of the Yamāntaka cycle of Tantra Kings, trustworthy and wondrous. The extensive Dharma history of the Yamāntaka cycle of Tantra Kings, trustworthy and wondrous. The extensive Dharma history of the Yamāntaka cycle of Tantra Kings, trustworthy and wondrous, is presented herein. Oṃ Svāsti! Namaḥ Guru Buddha Bodhisattva Maṇḍala Devatābhyaḥ. The lion-seizing red-faced demon, etc., whom all are unable to turn back, the one who destroys the armies of Yama, I bow to the Buddha, the teacher of beings! In order to subdue those difficult to tame, you arose as the king of wrathful ones, to Yamāntaka (Sanskrit, Yamāntaka, Destroyer of Yama) I bow, and compose a brief introduction and entry. Here, the nature of the wisdom that is the collection of all the wisdom of all the Tathāgatas with their sons of the ten directions and three times, the activity that accomplishes without bias the compassion that is without object and pervades like space, is the essence of wisdom, namely, the Bhagavan, the wrathful king Yamāntaka. He is the embodiment of the wisdom of all the Buddhas, taking the form of the supreme son of the conquerors, accomplishing the intentions of all the Buddhas. It is well known that the noble Mañjuśrī himself arises in the form of a wrathful one. In accordance with this, in this vehicle of mantra, in accordance with showing such a form, one practices in the manner of a bodhisattva student, and in reality, as it is the general form of the wisdom of all the Buddhas, one practices in the manner of the lord of the mandala, the master of all families, the great Vajradhara himself. These two forms arise. Among these, in the lower tantra classes, the former is more prevalent, while in this unsurpassable yoga, the latter is the main one. However, among the door guardians described in these tantras, such as Thogpa Dorje Yamāntaka, and the auxiliary practices of the wrathful ones who protect the directions in other tantras, practicing in the manner of a bodhisattva is also taught in many instances in this unsurpassable vehicle. Among these, as a part of the unsurpassable yoga tantras, in order to enter into the meaning of the tantras of the three known as Red, Black, and Terrifying, it is necessary to ascertain the preliminaries as follows. There are five of these: Refuting the wrong view that these Tantra Kings are not the supreme practice, to which class of tantra do these belong?
Tibetan
ཏོགས་ངོས་བཟུང༌། འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བསྡུས་དོན་བཤད། སྟོན་པས་རྒྱུད་དེ་དག་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་མི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་མོའི་མཐར་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཐེག་པ་སྤྱིའི་དོན་དང༌། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་གོ་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་འདི་ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ལ་དབང་བཞི་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྟོན་ཅིང་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནི་རང་ཉིད་གང་ལ་དགོངས་ནས་སྟོན་པའི་ཡུལ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དེ་བར་ཆད་གློ་བུར་བ་མ་བྱུང་ན། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་ནུས་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྤྱིར་ཡང་བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་རིམ་ངེས་པ་སྟོན་དགོས་པ་མིན་སྙམ་པ་དང༌། དགོས་སུ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་རྟོག་པ་བདུན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་སེལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་ དངོས་མིན་ཟེར་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཡང༌། ཐ་ན་དབང་བཞི་ཡང་དངོས་བསྟན་ལ་གསལ་པོ་མེད་པས་དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་ཚིག་ཟུར་ལ་སྙད་བཅོལ་ཏེ། དབང་བཞི་པོ་སྟོན་བྱེད་ཙམ་དཀའ་ཚེགས་ཀྱིས་བཙལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དུ་སྒྲུབ་དགོས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་དངོས་བསྟན་ལ་རྫོགས་རིམ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་གནད་གཏན་ནས་མ་གོ་བས། ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གསོག་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ཞིང༌། རང་དང་བློ་མ་མཐུན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བའི་སྡེ་གཞན་འགའ་ཞིགཆོས་འདི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་བརྙས་ཐབས་སུ་སྣང་ཡང༌། ཁྱེད་ཀྱི་ཚིག་དེ་བདེན་ན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ངན་པ་ལ། ཁྱེད་རང་ཡང་དབང་བསྐུར་ཉན་བཤད་རྩལ་འདོན་བྱེད་པ་ལྟར་འདུག་པ་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཞིང་བྱེད་རྒྱུ་ཟད་པ་ཡིན་ལ། ཡང་འདི་ལ་ཕུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཀྱང་ཆོས་འདི་གཞན་ཚོ་ལ་འདུག་པས། ངེདཀྱང་གྲ་གཤོག་པའི་ཆེད་དུའོ་ཟེར་ན། ཁྱེད་རྣམས་རང་གིས་རང་གི་འདོད་དོན་གསལ་
Chinese
略作识别。 讲述这些的应说之义的概要。 导师如何宣说这些续部的道理。 它们在人间如何兴盛的道理。 第一， 甚深之极的续部之王这些的体性如何呢？ 假设已经理解了总的乘的意义、 显宗密宗的差别、 四部续的总的建立的粗略部分，之后应当这样理解： 我们的导师宣说了无边无际的明咒持明者之藏， 其中无上瑜伽是最究竟的。 在任何道的次第中，四灌顶、 二次第、 誓言、 行为、 近传承结合等无不具备地宣说，并且如实无谬地圆满宣说实相的续部。 这是自己意欲而宣说的境， 如果所化之徒没有突发性的障碍， 那么就遍于一生一世能与大手印的成就相结合。 因此，这里有些人认为总的来说，无上父续也不一定需要明确宣说圆满次第， 并且认为必须要说的忿怒文殊续第七品， 是为了修持菩提而消除障碍的法， 而不是获得菩提的 真实之法。 还有身语意阎罗敌黑色续部， 甚至四灌顶也没有在直接的教导中明确说明， 因此吉祥贤也只是在字里行间寻找借口， 艰难地寻找能够宣说四灌顶的方法， 因此必须要在无上瑜伽中修持。 所以说黑色三法的直接教导中没有圆满次第， 这是因为根本没有理解佛法的要点， 仅仅是在积累舍弃佛法的罪业。 还有一些与自己意见不合的其他宗派， 虽然表面上轻视主要修持这个法， 但是如果你的话是真的， 那么对于不是获得佛果的恶法， 你自己也像在进行灌顶、 听闻、 讲说、 炫耀技艺一样， 实在是愚蠢至极， 并且是无事可做。 还有人说，即使这个法没有究竟的果， 但是其他的教派有这个法， 所以我们也只是为了扩大势力而已。 那么你们自己就清楚地说明了自己的意图。
English
Slightly identified. Explaining the summary of what should be said about these. How the Teacher taught these tantras. How they flourished in the human realm. First, what is the nature of these king of tantras at the ultimate of the profound? Assuming that one has already understood the general meaning of the vehicle, the difference between sutra and tantra, and the rough outline of the general establishment of the four classes of tantra, then one should understand it as follows: Our Teacher taught an infinite collection of vidyadharas, of which Anuttarayoga is the most ultimate. In any stage of the path, the tantra that teaches the four empowerments, the two stages, the vows, the conduct, and the combination of close lineages without any deficiency, and also perfectly teaches the reality without any error. This is the object that one intends to teach, and if the disciple does not have any sudden obstacles, then it is pervasive that one can be united with the siddhi of Mahamudra in one lifetime and one body. Therefore, some here think that in general, the Anuttara Father Tantra does not necessarily need to explicitly teach the completion stage, and that the seventh chapter of the Wrathful Manjushri Tantra, which must be said, is a dharma that eliminates obstacles for the practice of enlightenment, but not for obtaining enlightenment. Not the real dharma. Also, even the four empowerments of the Body, Speech, and Mind Yamari Black Tantra are not clearly stated in the direct teaching, so even Palchen only looked for excuses in the words, and painstakingly searched for ways to explain the four empowerments, so it was necessary to practice in Anuttarayoga. Therefore, saying that there is no completion stage in the direct teaching of the Black Three Dharmas is because one has not understood the essence of the Dharma at all, and is only accumulating the karma of abandoning the Dharma. Also, some other schools that disagree with their own opinions, although they superficially despise the main practice of this Dharma, but if your words are true, then for the evil Dharma that does not attain Buddhahood, you yourself are also like performing empowerment, listening, teaching, and showing off your skills, which is extremely foolish and there is nothing to do. Others say that even if this Dharma does not have the ultimate result, other schools have this Dharma, so we are only doing it to expand our power. Then you yourselves clearly state your intentions.