Tibetan
མན་ངག་ཐོར་བུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་རོ། །སྐྱོ་ལུགས་ལ་ནི། བརྟེན་སོ་རྒྱུད་བཞི་ལ་བརྟེན། བསྟན་བཅོས་ལ་སྒྲོན་མ་དྲུག་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་རྒྱ་གཞུང་བཅུ་ཙམ་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་བྱེད། རྟོག་བདུན་ལ་སྐྱོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང༌། རྟོག་གསུམ་ལ་ངག་སྒྲོས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང༌། སྒྲུབ་དཀྱིལ། སྦྱིན་སྲེགརབ་གནས་སོགས་འཕྲལ་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་དང༌། མན་ངག་ལ་ཆོག་སྒྲིགས་ཉམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་པའི། ཡིག་སྣ་ཕྲ་མོ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཐོ་གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །ཞང་ལུགས་ལ་ནི། རྟོག་བདུན་ལ་མཆན་བུ་ཐར་ཐོར་མ་གཏོགས་ཡིག་སྣ་མ་མཐོང་མོད། ཡོད་པར་ནི་སྣང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཞེ་དགུ་མ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་སྣང༌། དཀྱིལ་མཆོག་དགྲ་ནག་གི་དེ་ཀ་སྦྱོར། ནག་པོའི་སྐོར་ལ་རྒྱུད་ལ་མཆན་བུ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་དང་བསྡུས་དོན་སོགས་མཐོང༌། ཡིག་སྣ་ཡང་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་པར་ནི་གྲགས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་ བ་ལ་གཅུང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོས་ཊཱི་ཀ་མཛད། དེས་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་སོགས་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་བ་ཡང་མང་དུ་མཛད། གཙང་ཐང་འོད་པོས་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་མཛད། ཕྱིས་ཞང་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ཞིང་ཁམས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་དོན་ཡང་མཛད། གཞན་གང་ཟག་སོ་སོས་བརྩམས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་མང་དུ་ཡོད། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་ལ། མཆན་བུ་ཡིག་སྣ་ས་བཅད་གསུམ་ཡོད་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལོ་ཙཱ་བ་བ་རིའི་ལུགས་ལ་རྟོག་བདུན་ལ་མཆན་བུ་ཐོར་ཙམ་དང༌། ནག་པོའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། བསྡུས་དོན་སོགས་ཕྲ་མོ་ཙམ་མཐོང་ངོ༌། །ནག་ཚོ་ལུགས་ལ། རྒྱུད་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མཆན་བུ་དང༌། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་བསྡུས་དོན་ཡང་ཡོད། འགྲེལ་པར་མི་གསལ་བའི་ཁ་སྐོང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཡིག་སྣ་རྒྱས་རབ་དང་བཅས་པ་མཐོང་ངོ༌། །འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་ཡིག་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ཐ་ག་བ་དགའ་པའི་རྡོ་རྗེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ། ལྭ་བ་པ། རྒྱལ་པོ་ཧརྵ་དེ་བ། གཾ་བི་ར་བཛྲ། སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན། དྷརྨ་ཤྲཱི། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས། ཤཱནྟི་བྷ་དྲ་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་ཟེར་བ་འདུག་གོ །མལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ལ་ནི། ནག་པོའི་རྒྱུད་ལ་ནི། གུང་ཐང་ལ་ཙེའི་གནས་སུ། བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་དྲི་གཏུགས་དང་བཅས་པ་མཆན་དུ་བཏབ་པའོ། །ཞེས་ཡོད་པ་ཅིག་དང༌། བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་དཔའ་ཕཾ་ཐིངས་པའི་དགོངས་པ་སློབ་དཔོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲི་གཏུགས་དང་བཅས་མཚན་དུ་བཏབ་བོ་ཟེར་བ་ཡོད་པའི་ཡིག་ཆུང་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། ས་མ་ཊཱི་ཀ་ལྟ་བུའི་ཡིག་སྣ་བསྡུས་པ་རང་ཅིག་དང༌། བསྡུས་དོན་དང༌། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཡོད། རྟོག་བདུན་ལ། བླ་ཆེན་ས་སྐྱ་བའི་བཀའ་འགྲེལ་དང༌། དེ་ལ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཆན་བུ་རྩེ་མོས་མཛད་པར་གྲགས་པ་ཞིག་ཡོད། གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བླ་ཆེན་གྱིས་དབང་ཆོག་ཞིག་མཛད་དོ། །འདི་པའི་ལུགས་ལ་སློབ་དཔོན་ཛ་མཱ་རི་པས་རྒྱུད་འདི་སྤྱན་དྲངས་གསུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་སོ་སོའི་ཡིག་ཆ་རྩ་བ་རྣམས་ཇི་ཙམ་རྙེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྔ་ཕྱིར་ལུགས་སོ་སོ་ལ་ཡིག་སྣ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་བྲིར་ག་ལ་ལང་སྟེ་བཞག་གོ །འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་ཐབས་བླ་ན་མེད། ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ། །འཇུག་པར་འདོད་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་ཁུངས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཡིད་ཆེས་ངོ་མཚར་ཅན་ཞེས་པ་འདི་ཡང༌། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྐྱེས་བདག་གི་ལོ་ལ་སྨྲས་པའོ།། །།གཙང་བའི་རྡོར་སློབ་བླ་མ་ཡོན་ཏན་བཟང་པོས་སྤྱི་ལོ་གཅིག་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་གོ་དྲུག་ལོར་སྤར་བསྐྲུན་བྱས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ཤོག་སྟོང་། རྒྱུད་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་རྒྱས་པ་ཡིད་ཆེས་ངོ་མཚར།
Chinese
有很多零散的口诀，那些是惹（Ra）派的。对于觉（Kyo）派来说，依赖于四种所依续部，对于论典，则以总摄六灯的十部左右的印度论典作为后盾。对于七分别，有觉钦波（Kyo chen po）自己的注释，对于三分别，有口耳传承的注释，以及修法、火供、奠基等临时的仪轨，对于口诀，以名为“仪轨次第修持诀窍”的一个为首，有五十多份小文件。那些的目录已经写在别处了。对于香（Zhang）派来说，除了对七分别的零星注释外，没有看到其他文件，但似乎是有的。修法方面，有四十九法和手印坛城两种。坛城胜妙黑敌的修法。关于黑法方面，看到了续部的两个不同注释和总义等。据说也有三个不同的文件。降阎魔尊方面，仲多吉孜莫（Gchung rdo rje rtse mo）作了注释。他创作了很多零散的文件，如轮涅口诀等。藏塘沃波（gTsang thang 'od pos）也创作了殊胜的息增怀诛三事业的口诀。后来香仁钦坚赞（Zhang rin chen rgyal mtshan）也创作了名为《净土显现》的总义。此外，还有很多人各自创作的修法、火供等。特别是德瓦阿嘎绕赞扎（de ba A a ka ra tsandra）所著的圆满次第论典，有注释、文件、科判三种，非常奇妙。译师瓦日（ba ri）派，对于七分别只有零星的注释，以及黑法的历史和简要等少量内容。纳措（Nag tsho）派，续部和巴珍（dPal 'dzin）的释论都有注释，也有续部释论的简要。补充了释论中不清楚的地方。看到了续部的详细文件。这个派系的传承中，有金刚瑜伽母、塔嘎瓦嘎巴多吉（Tha ga ba dga' pa'i rdo rje）、黑行者、拉瓦巴（Lwa ba pa）、国王哈尔沙德瓦（harSha de ba）、冈比拉瓦扎（gaM bi ra badzra）、导师巴珍（dPal 'dzin）、达玛师利（dha rma shrI）、仁钦炯内（rin chen 'byung gnas）、香提巴扎（shAnti bhadra）等传承下来的说法。据说在被称为玛（Mal）派中，关于黑法续部，在贡塘拉孜（Gung thang la tse）的地方，有与上师译师和巴珍的意旨进行提问和讨论的注释
English
There are many scattered instructions, those are related to the Ra tradition. As for the Kyo tradition, it relies on the four foundational tantras. For the treatises, it relies on about ten Indian texts that combine the six lamps into one. For the Seven Discriminations, there is Kyo Chenpo's own commentary, and for the Three Discriminations, there is a commentary on oral transmission, as well as sadhanas, fire offerings, consecrations, and other temporary rituals. For the instructions, led by one called "Practical Instructions on Ritual Arrangement and Practice," there are more than fifty small documents. The list of those has already been written elsewhere. As for the Zhang tradition, although I have not seen any documents other than scattered notes on the Seven Discriminations, it seems that there are some. For sadhanas, there are both the Forty-Nine Practices and the Mandala of Hand Symbols. The supreme mandala combines the wrathful Black Enemy. Regarding the Black Dharma, I have seen two different commentaries on the tantra and summaries, etc. It is said that there are also three different documents. For Yamari, Gchung Dorje Tsemö made a commentary. He also created many scattered documents such as the instructions on the Wheel of Samsara and Nirvana. Tsangthang Öpo also created special instructions on the three activities of pacifying, increasing, and subjugating. Later, Zhang Rinchen Gyaltsen also created a general meaning called "Appearance of the Pure Land." In addition, there are many sadhanas, fire offerings, etc. composed by various individuals. In particular, the Completion Stage treatise composed by Dewa Akarachandra has three sections: commentary, documents, and outlines, which is very wonderful. In the tradition of the translator Bari, there are only scattered notes on the Seven Discriminations, as well as a small amount of content such as the history and summary of the Black Dharma. In the Nagtsho tradition, there are commentaries on both the tantra and Paljin's commentary, and there is also a summary of the tantra commentary. It supplements what is unclear in the commentary. I have seen detailed documents of the tantra. In the lineage of this tradition, it is said that the lineage comes from Vajrayogini, Thagawagapa Dorje, Black Practitioner, Lawapa, King Harshadeva, Gambhiravajra, Teacher Paljin, Dharmashri, Rinchen Jungne, Shantibhadra, and others. It is said that in what is known as the Mal tradition, regarding the Black Dharma tantra, in the place of Gungthang Latse, there are commentaries with questions and discussions on the intentions of the master translator and Paljin.
Chinese
已经安立了。像这样的一部，还有，关于上师译师拉达帕唐廷巴的意旨，说是与学问渊博的善知识请教后而命名的，有这样不同的小册子两部。还有像《萨玛提卡》一样的文集汇编，以及汇集的内容，还有至尊大师的修法等。七种分别中，有大成就者萨迦派的教言注释， 据说还有用明示的注释，是蔡莫（人名）所作。两个共同的是，大成就者做了一个灌顶仪轨。按照这派的说法，是学师扎玛热巴迎请了这部续。那些各自的根本性文献，尽最大可能地收集，前后各个流派的文集虽然无数，但全部写下来是不可能的，所以就放下了。像这样，成为一切成就之基础， 三有的王位无与伦比。愤怒之王阎魔敌的续部，想要进入的人们，就这样去了解。其中确定了阎魔敌的法源。这本名为《令人信服的奇妙》也是，多罗那他（Tāranātha）在སྐྱེས་བདག་（སྐྱེས་བདག་，梵文，Jātaka，本生）年所说的。 །། 藏地的金刚阿阇黎喇嘛功德贤于公元一千九百九十六年进行了出版。吉祥！ 空白页。 关于续部之王阎魔敌的广法源流《令人信服的奇妙》。
English
It has been established. Like this one, and also, regarding the intention of the Lama translator Lada Patangtingpa, it is said that it was named after consulting with a learned spiritual friend, there are two different booklets like this. Also, a collection of texts like the "Samaṭīkā," as well as the collected content, and the methods of practice of the great venerable one, etc. Among the seven distinctions, there are the instructions and commentaries of the great accomplished Sakya school, It is said that there is also a commentary that clarifies it, made by Tsemö (a person's name). What the two have in common is that the great accomplished one performed an empowerment ritual. According to this school, it is said that the teacher Jamāripa invited this tantra. As much as possible, the fundamental documents of each of those were collected. Although there are countless texts from various schools before and after, it is impossible to write them all down, so they were left aside. Like this, becoming the basis of all accomplishments, The kingdom of the three realms is unparalleled. Those who wish to enter the tantra of the wrathful king Yamāntaka, should understand it in this way. Among them, the source of the Dharma of Yamāntaka is established. This book called "The Believable Wonder" is also, what Tāranātha said in the year of Jātaka. In 1996, the Vajra Acarya Lama Yönten Zangpo of Tsang printed it. Mangalam! Blank page. The extensive Dharma source of the King of Tantras, Yamāntaka, "The Believable Wonder."