Tibetan
ས་འཇིགས་མཛད་སྐོར་གྱི་བོད་ཡིད་རྣམས་སོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ཏུ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གཤིན་སྦྲགས་མ་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང༌། ཚིག་ལྷུག་པར་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང་ངོ༌། །འཇུག་ཏུ། འདི་དག་རྣམས་ནི་མི་ལེགས་ནའང༌། །བན་ཆུང་རྭ་ཡི་ལུགས་སུ་སྣང༌། །འདི་ རུ་མ་འདུས་ཡེ་གེའི་ཚོགས། །ལེགས་ནའང་གཞན་གྱིས་སྦྱར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཡོད་ཅིང༌། ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་གཉིས། རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ལ། རྭ་ལོ་ཆེན་པོས་བསྡུས་དོན་རེ་ཡོད་པ། དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད་མར་མ་ཆུག་པ་ནི། སྐུ་འདའ་ཁར་མཛད་པས་ཡིན། ཆོས་རབ་ཀྱིས་ཡི་གེ་མ་མཛད། ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་དགྲ་ནག་ལ་མངོན་རྟོགས་དང༌། དྷརྨ་སེང་གེས་བུམ་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཡི་གེ་བྱས། ཞེས་པ་དང༌། པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་རྩིས་སུ་མི་མཛད་ཅེས་པ་དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད་མའི་འགྲེལ་པ། ག་གོང་དཔལ་གྱི་དགོན་པར། རྭ་ཤེར་རྒྱལ་གྱིས་བྲིས་གསུང་བ་ན་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྭ་ཆོས་རབ་ཀྱི་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཡིག་སྣ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང༌། འབུམ་སེང་གིས་ཀྱང་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པའི་ཡི་གེ་སྣང་བས། ཆོས་རབ་ཀྱི་ཡིག་སྣ་གསར་པ་མ་མཛད་པའང་མིན་ལ། གོང་དུ་འཁོད་པའི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དཀར་ཆག་དེར། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་ཡིན་ཚུལ་བརྗོད་མཁས་པར་བྱུང་འདུག་པས། བར་སྐབས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་དང༌། ཕྱིས་ཀྱི་ས་དགེ་བོ་གསུམ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་པ་ཀུན་གྱིས། རྭ་ལོའི་གསུང་ཡིན་ངེས་སུ་བཟུང་ནས། འགའ་ཞིག་ཡིག་ཆ་དེ་དག་ལ་དགག་པ་གཏོང་ཞིང༌། རྭ་ལོ་འགོག་ཐུབ་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད། ཁ་ཅིག་དད་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་མོད་ཀྱི། བསྟན་བཅོས་དེ་དག་གི་ནང་ན། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་གསུངས་རྩོམ་ཡང་ཅི་རིག་པ་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་གསུང་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། གསུང་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཞེས་བྱས་པ་ཡིན། དམིགས་སུ་དོད་པ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གཤིན་སྦྲགས་མ་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་མ་དེ་ཡིན་ན། ཚིག་སྦྱོར་ཆེས་མི་མཛེས་པ་ཡོད་པས་ལོ་ཙཱ་བའི་གསུངས་རྩོམ་ག་ལ་ཡིན། ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་དགྲ་སྲོག་དབང་སྡུད་བྱ་བ་ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་ལ་ཟེར་ན། དེ་ནི་རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ། ཞང་ཚེ་སྤོང་བས་ཟིན་བྲིས་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་གྲགས་པས་མཚོན། བཅུད་ཐིག་ཆེ་བ་ཡང་རྭ་དྷརྨ་སེང་གེས་མཛད་པ་དང༌། ཡང་དགྲ་ནག་གི་ཡི་གེ་ཅིག་ན།
Chinese
这是关于降伏地神仪轨的藏文手稿。在一些版本中，有念诵修持仪轨和亡灵结合的内容。散文形式中也有类似的内容。结尾处说：这些虽然不太好，但似乎是小喇嘛饶的风格。这里没有收集完整的文字，即使好也是别人添加的。等等。还有黑法的修持方法，以及达瓦坚赞所著的坛城仪轨两种。关于达瓦坚赞所著的续部难点注释，饶译师曾做过一些总结。目录偈颂没有完成，是因为他在临终前所作。乔热没有写字，益西僧格对黑敌有证悟，达玛僧格做了瓶灌顶仪轨的文字。据说班智达月护的风格也有，但不被重视，这是目录偈颂的注释。在噶贡巴沃寺，饶西热嘉写道。然而，饶乔热的黑法念诵修持事业三种的文稿，以及益西僧格和崩僧也稍微扩展了其中的文字，因此乔热并非没有创作新的文稿。前面提到的那些文字在目录中，被认为是饶译师的著作，因此中间的学者们，以及后来的萨迦、格鲁、觉囊等所有金刚怖畏金刚的修行者，都确信那是饶译师的著作，有些人对那些文献进行驳斥，并以能够驳倒饶译师而感到自豪。有些人只是因为信仰而追随，但在那些论著中，似乎也有杰尊多杰扎巴的著作，而且大部分是弟子们对上师的口述所做的笔记，因为是口头传承，所以被称为“著作”。 特别值得注意的是，如果念诵修持事业和亡灵结合指的是那些偈颂，那么有些词句非常不优美，怎么会是译师的著作呢？如果念诵修持、诛杀怨敌、勾招权势等指的是实践仪轨的次第安排，那么据说那是饶译师的著作，香策朋巴做了笔记。大精华滴也是饶达玛僧格所作，还有一份黑敌的文稿中。
English
These are Tibetan manuscripts concerning the subjugation of the earth deity rituals. In some versions, there are recitations, practice rituals, and the combination of the deceased. Similar content also appears in prose form. At the end, it says: These are not very good, but they seem to be in the style of the young lama Ra. The complete texts are not collected here, and even if they are good, they were added by others. And so on. There are also the methods of practicing the Black Dharma, and two types of mandala rituals written by Dawa Gyaltsen. Regarding the commentary on the difficult points of the tantras written by Dawa Gyaltsen, Ra Lotsawa made some summaries. The verse index was not completed because it was made before his death. Cho Rab did not write, Yeshe Senge had realization of the Black Enemy, and Dharma Senge made the text of the vase empowerment ritual. It is said that the style of Pandit Zla-ba Phye-pa also exists, but it is not valued, which is a commentary on the verse index. In Ga Gong Palgyi Monastery, Ra Sher Gyal wrote. However, the manuscripts of Ra Cho Rab's three black practices of recitation, practice, and activity, as well as Yeshe Senge and Bum Senge's slightly expanded texts, indicate that Cho Rab did not create new manuscripts. The texts mentioned above in the catalog are said to be the works of Ra Lotsawa, so the scholars in between, and all Vajrabhairava practitioners such as Sakya, Gelug, and Jonang later, were convinced that they were the works of Ra Lotsawa, and some refuted those documents and were proud of being able to refute Ra Lotsawa. Some follow only because of faith, but in those treatises, there also seem to be the writings of Jetsun Dorje Drakpa, and most of them are notes made by disciples of the master's oral instructions, so because it is an oral tradition, it is called "writings." Of particular note, if the combination of recitation, practice, and activity with the deceased refers to those verses, then some of the phrases are very ungraceful, how could they be the works of a translator? If recitation, practice, killing enemies, and summoning power refer to the sequential arrangement of practical rituals, then it is said that it is the work of Ra Lotsawa, and Zhang Tsepongpa made notes. The Great Essence Drop was also made by Ra Dharma Senge, and there is also a text of the Black Enemy.
Tibetan
པཎྜི་ཏ་ས་མན་ཏ་ཤྲཱིའི་བཞེད་པ་བཀོད་པས་ཀྱང་གསལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ན་བླ་མའི་གསུང་བགྲོས་འཆུགས་པ་ཡང་ཆེར་མེད་ལ། གསུང་རབ་སྤྱི་དགོས་དང་འགལ་བའི་ནོར་བ་ཡང་ཆེར་མེད་པས། དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་མཁས་འདོད་ཁ་ཐལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་ཐོག་ཏུ་སོང་བ་ཅང་མི་སྣང་ངོ༌། །མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནི། རྭ་ལོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་དངོས་རེག་ཟིག་ཅིག་ཡོད་པ་དཔེ་ཧ་ཅང་བཀའ་དམ་པས་མ་འཕེལ་བ་དང༌། ཕྱི་མོ་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ་པའི་དུས་སུ་མེས་ཚིག་ནས། དེའི་དོད་དུ་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་པའམ། བླ་མ་ཤེར་རྒྱལ་བས་མཛད་པ་ཡིན། གསེར་པོད་དོད་དུ་གསེར་འདྲ་བརྩམས། །ཞེས་པའི་ཁ་སྐད་ཡོད་ཅེས། རྭ་བའི་བླ་མ་རྣམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། སྔགས་འཆང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་ཡང༌། དབང་སྡུད་དང༌། དུག་སྲུང་བསྡུས་པ་དེ་འདིར་བགྲོང་པ་ཡིན་གྱི། དུག་སྲུང་རྒྱས་པ་འདི་ནི་སྟོད་ལུང་བཻ་རོར་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བཛྲ་ཞེས་པ་ལ། རྭ་དྷརྨ་སེང་གེས་གསན་པ་ཡིན། འདིའི་ལྷ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཡིན་པས། དམར་པོ་ མདའ་གཞུ་འགེངས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མི་ཐོབ་བོ། །འཇིགས་མཛད་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཆེན་མོ་འདི། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་རྩོམ་པ་དངོས་ཡིན་ན། འབུམ་སེང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལོགས་པ་འདི་མཛད་མི་དགོས་པ་ལས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་འདྲར་རིག་པར་བྱའོ། དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད་མ་དེའི་དོན་གཞན་རྣམས་གོ་སླ། དེའི་གྲོགས་སུ་རྟོག་པ་གསུམ། ཞེས་པ་ད་ལྟའི་རྟོག་གསུམ་གྱི་གཞུང་རང་ཡིན། དཀར་ཆག་མཛད་པ་པོ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ཡང་དེས་གསལ། དེས་ན་ངོར་པ་རྣམས་རྭ་པོད་རྭ་ལོའི་གསུང་རྩོམ་དུ་འདོད་བཞིན་དུ། རྭ་བ་རྣམས་རྟོག་གསུམ་ཁས་མི་ལེན་ཟེར་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་སྐོར་དེ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས། རྭ་པོད་རྫོགས་པར་ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བཀླགས་ཤིང༌། དཀར་ཆག་ཚང་བ་ཡང་མ་བལྟས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་ན་ནི། འདིའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་ལྷུག་པ་ན་ཡང༌། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བཟའ་བའི་རྟོག་པ། ལས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་གྲོགས་ཤེས་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་དངོས་སུ་བགྲངས་འདུག་ཀྱང༌། རྟོག་གསུམ་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པ་འདི་ནི། མ་ཇོས་འདོད་ཡོན་ལྔ་བགྲོང་མ་ཤེས་པའི་དཔེའམ་ལག་ཏུ་སྒྲོན་མེ་ཐོགས་ནས་མེ་སློང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། །ལུས་དང་སྙིང་འདྲའི་མན་ངག་
Chinese
班智达萨曼达室利的见解陈述也清楚地说明了这一点。然而，那些之中，上师的言论辩论错误的情况也不多，与经论总的必要相违背的错误也不多。因此，进行驳斥的那些人，只不过是想显示自己是智者而已，实际上没有说到点子上。五次第和十三尊的坛城仪轨，拉译师父子的真实言教，因为书的戒律非常严格，所以没有弘扬开来，而且唯一的母本也在喇嘛衮却僧格巴时期被火烧毁了。为了弥补那个损失，他自己创作了，或者是由喇嘛西绕坚赞所作。“为了代替金书，创作了相似的金子。”据说有这样的俗语。拉瓦的喇嘛们一代一代地相传，从持咒者楚臣南嘉的口中听说的。同样，红色箭弓的拉弓，是降伏权势和简略的息毒，在这里讲述的。广大的息毒，是被称为妥隆贝若的，从印度的成就者贝若扎那巴扎那里，拉达玛僧格听受的。这个本尊的身色是蓝色的，所以也得不到红色箭弓拉弓的名称。怖畏金刚十三尊的这个大坛城仪轨，如果是拉译师的真实著作，就没有必要造这部崩色的坛城仪轨了，因此也应该这样理解。目录偈颂体的其他意义容易理解。“以其为伴侣，三种分别念。”现在这个三分别念的论典本身就是。目录的作者被认为是传承上师，这也说明了这一点。因此，觉域派的人们，虽然认为拉系著作是拉译师的著作，但拉瓦的人们却说不承认三种分别念，这是因为除了金刚怖畏的仪轨之外，拉系著作一次也没有完整地读过，也没有看过完整的目录的过失。如果看到的话，即使这个注释是散文体的，也实际列举了幻轮的分别念，享用誓言物甘露的分别念，事业和续部的伴侣，知道这三种分别念，却不知道是三种分别念，这就像不知道玛觉的五种欲妙，或者像手里拿着灯却去寻找火一样。如同身体和心脏一样的窍诀。
English
The statement of Paṇḍita Samantaśrī also clearly explains this. However, among those, there are not many errors in the debates of the gurus, and there are not many errors that contradict the general needs of the scriptures. Therefore, those who refute are only trying to show themselves as wise, but in reality, they are not getting to the point. The mandala ritual of the five stages and thirteen deities of Abhisamaya, the actual teachings of Ra Lotsāwa and his son, because the book's precepts are very strict, it has not been widely spread, and the only original copy was also burned down during the time of Lama Könchok Senggepa. To compensate for that loss, he himself composed it, or it was made by Lama Sher Gyalwa. "To replace the golden book, a similar gold was created." It is said that there is such a saying. The Lamas of Rawa have been passed down from one to another, and I heard it from the mouth of Ngakchang Tsultrim Namgyal. Similarly, the drawing of the red arrow and bow, is the subjugation of power and the abbreviated pacification of poison, which is discussed here. The extensive pacification of poison is known as Tölung Beror, from the Indian Siddha Vairochana Vajra, which Ra Dharma Sengge heard. Since the color of this deity's body is blue, it also does not get the name of drawing the red arrow and bow. This great mandala ritual of the thirteen deities of Vajrabhairava, if it is the actual work of Ra Lotsāwa, there would be no need to create this Bum Seng mandala ritual, therefore it should also be understood in this way. The other meanings of the catalog verse are easy to understand. "With it as a companion, the three discriminations." The current treatise on the three discriminations itself is. The author of the catalog is considered to be the lineage guru, which also explains this. Therefore, although the Ngorpas think that the Ra-related works are the works of Ra Lotsāwa, the Rawas say that they do not acknowledge the three discriminations, this is because, apart from the Vajrabhairava ritual, the Ra-related works have not been read completely even once, and it is a fault of not having seen the complete catalog. If you see it, even though this commentary is in prose, it actually lists the discrimination of the illusory wheel, the discrimination of enjoying the nectar of the samaya substances, the companion of the activity and the tantra, knowing these three discriminations, but not knowing that they are the three discriminations, it is like not knowing the five desirable qualities of Machik, or like holding a lamp in hand and going to look for fire. The key instructions like the body and the heart.