Tibetan
ཡོད། །ཅེས་པ་ནི། བུདྡྷ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གཞུང་དངོས་ལུས་དང་འདྲ། དེའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་སྙིང་དང་འདྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། ཡིག་སྣ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཅེས་པ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཊཱི་ཀ་ཡིན། གཞན་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་བཤད་ནས་ཀླུའི་བཤད་པ་ཡན་ཆད། ཡིག་ཆུང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་བ་རྣམས་ལ་ཟིན་བྲིས་ཆེན་མོར་མིང་འདོགས། ཊཱི་ཀར་མ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་དོགས་གཅོད་ཡིན། ཆར་འབེབས་ནས་ཀླུ་མོ་དགུག་པའི་བར་ལ་ ཡིག་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དེ། ལས་འཕྲོས་ཟབ་མོ་ཞེས་མི་འདོགས། ཊཱི་ཀའི་དཀྱུས་ལ་འབྲིར་མ་ལང་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཡིན། དཔལ་གྱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྭ་པའི་ལས་འཕྲེང་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་ཡིག་སྣ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་ཡོད་པ་ཡོ་བསྡོམས་པས་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཟེར་བ་ནི། ཡི་གེ་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བར་མ་ཟད། རྣ་ཐོས་ཀྱང་མ་དག་པ། འོན་པས་ཕག་ཉན་བྱས་པར་ལྟ་བུའོ། །གསོད་པའི་མཚོན་ནི་སྙིང་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཧ་ལ་ནག་པོའི་ཤོག་གྲིལ་གསུམ་སྟེ། ལས་སྦྱོར་དངོས་དང༌། སྤོགས་ཆོག་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤོགས་ཆོག་གོ ཁ་རྒྱུན་ཡི་གེར་མ་བཀོད་ཅེས་པས། ད་དུང་ཞལ་ཤེས་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་ནི། དཔལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་བཞི་པ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཞལ་ཕྱག་རྒྱས་པ་གཙོ་རྐྱང་གི་མངོན་རྟོགས། བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ནི། དྲག་པོ་ལ་དགྲ་བགེགས་ཀུན་འདུལ་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད། ཞི་བ་ལ་ཐོ་ཡིག་འབྲིང་བ་ཅིག་ཡོད། དབང་དྲག་ལ་ཐོ་ཡིག་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྐང་འགྲེལ་དང༌། བཅུད་ཐིག་དང༌། ཧ་ལའི་ཤོག་གྲིལ་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གཤིན་སྦྲགས་མ་དང༌། ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་རྣམས་ནི་ནང་སེལ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱ་གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་པ་ཅིག་ཤོས་སུ་བཤད་པ་མང་པོ་ཡོད་པས། དེ་དག་ངེས་པར་རྟོགས་ན་ཡི་གེ་སྤྱི་ཁོག་ན་ཟློས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་རྣམ་མགོ་མི་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྭ་པོད་དུ་གྲགས་པ་འདི། རྭ་ཤར་པའི་ལུགས་ལ་དཀར་ཆག་དང་བཅས་པ་ཡོད་པ་ཡིན། ནུབ་པ་རྣམས་ལ་དཀར་ཆག་འདིས་བསྡུས་པའི་པོ་ཏི་ཁྲིགས་ཆགས་མི་མཛད་ཀྱང༌། ཡིག་སྣ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཅིང༌། ཁྱད་བཅོས་ལྷག་པོ་ཡང་མང་ པོ་ཡོད་དོ། །ཨུཥྞི་ཥའི་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང༌། བཟླས་སྔགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། གསང་འདུས་ལ་བརྟེན་པའང་ཡིན་མོད་དེ། ནག་པོའི་རྒྱུད
Chinese
有。所謂的，佛吉祥（Buddhaśrī）所著的幻輪之正文如同身體，其闡明之小正文如同心臟，是這個意思。名為「身之釋」的文稿是續部第十八章的注釋。此外，從續部類的釋文到龍之解說之間，有十六份小文稿，都被命名為大筆記。這是未包含在注釋中的解說之疑問解答。從降雨到召請龍女之間，有二十五份小文稿，不稱為甚深事業枝末。這些是注釋正文無法完全寫出的修法口訣。吉祥等是惹巴的偉大事業鬘，約有二十二份文稿，據說總合起來就成了一部黑敵論的注釋。這不僅是沒有親眼見過文字，也是沒有聽清楚，就像聾子在偷聽一樣。「殺戮之器位於心。」這指的是三份黑哈拉的紙卷，即實際的事業行、供養儀軌和極其供養儀軌。所謂的口頭傳承未寫成文字，意味著還有口訣。五種次第的現觀是：單尊二臂、四臂、三面六臂、主尊與眷屬俱全之廣大身相的現觀。指的是十三尊佛母的修法等。四種事業的火供儀軌是：猛厲的有一種稱為降伏一切敵人和魔障的大字體。寂靜的有一種中等字體的目錄。懷愛和猛厲的有一種簡略的目錄。在這些之中，足釋、精華滴、哈拉紙卷、念誦修法與亡者結合、實踐次第等，在內修中，因為有很多將非共同的主題在一個地方未闡述而在另一個地方闡述的情況，所以如果能確定這些，就能夠不迷惑於文字總體中重複出現的方式。因此，這個被稱為惹巴函授的，在惹協巴的傳規中是有目錄的。對於西部的那些人來說，即使沒有製作用這個目錄彙編的整齊書籍，但大部分的文稿是相同的，而且有很多額外的特殊之處。吉祥穗（Uṣṇīṣa）的口訣方面，也通過念誦咒語等方式，雖然也依賴密集金剛，但也是黑法續部。
English
It is. That is to say, the text of the Illusion Wheel composed by Buddhaśrī is like the body, and the small text clarifying it is like the heart. The manuscript called "Explanation of the Body" is a commentary on the eighteenth chapter of the Tantra. In addition, from the commentary on the Tantra class to the explanation of the Nāgas, there are sixteen small manuscripts, all of which are named Great Notes. This is a question-and-answer session for explanations not included in the commentary. From Rain to Summoning the Nāginī, there are twenty-five small manuscripts, which are not called Profound Branch of Karma. These are the oral instructions for the practice methods that the commentary text cannot fully write out. Auspiciousness and so on are the great garland of activities of Rwa, which has about twenty-two manuscripts, and it is said that when combined, it becomes a commentary on the Black Enemy Theory. This is not only because I have not seen the text with my own eyes, but also because I have not heard it clearly, like a deaf person eavesdropping. "The weapon of killing is in the heart." This refers to the three paper rolls of Black Hāla, namely the actual karma practice, the offering ritual, and the extremely offering ritual. The so-called oral tradition not written in words means that there are still oral instructions. The five stages of Abhisamaya are: the single deity with two arms, the four arms, the three faces and six arms, and the Abhisamaya of the complete body of the main deity and attendants. It refers to the practice methods of the thirteen deities, etc. The fire offering ritual of the four activities is: For the fierce one, there is a large font called Subduing all enemies and obstacles. For the peaceful one, there is a medium-sized font directory. For the subjugating and fierce one, there is a brief directory. Among these, the foot commentary, the essence drop, the Hāla paper roll, the recitation practice combined with the dead, and the practical order, etc., in the inner practice, because there are many cases where non-common topics are not explained in one place but are explained in another place, so if you can determine these, you will not be confused by the way they are repeated in the overall text. Therefore, this one known as the Rwa Pö, in the Rwa Sharpa tradition, has a catalog. For those in the west, even if they do not make neat books compiled with this catalog, most of the manuscripts are the same, and there are many additional special features. The oral instructions of the Uṣṇīṣa, also through recitation of mantras, etc., although they also rely on the Guhyasamāja, are also the Black Dharma Tantra.
Tibetan
་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། དེ་དང་ཆ་མཐུན་གདོང་དྲུག་ཡིན། འཇིགས་བྱེད་ཀྱང་ཕྱོགས་འདྲ་ཞིང་འབྲེལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསང་འདུས་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། གཤེད་སྐོར་མ་ཡིན་ཟེར་བ་གད་མོའི་གནས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱེད་པས། གསང་འདུས་ཁོ་ནའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡིག་སྐོར་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པ། མཁས་གྲུབ་མང་པོའི་དགོངས་འདུས་ཡིན་པར་བཤད། དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་འབྲེལ་ཆེ་བར་མངོན་ཏེ། ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕ་རོལ་པོའི་ལྷའི་གནོད་པ་དང༌། བཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་རང་གི་ལས་སྦྱོར་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་བར་ཆད་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སྲུང་བཟློག་འདི་ངེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཕ་རོལ་པོའི་གསང་སྡེ་འཇོམས་པ་དང༌། བྱས་པ་གཞིག་པ་དང༌། རང་གི་ལས་གཞན་གྱིས་མནན་པ་འདོན་པ་དང༌། ཡང་བཟློག་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་དགོས་པ་ཡིན་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱབ་སྐྱོར་ལ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲུང་བཟློག་བསད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདི་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྭ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་མན་ངག་དཔེ་བུམ་སོ་སོ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་བ་འགའ་རེ་ཡོད། མགོན་ནག་ལ་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་མཆན་བུ་དང༌། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་གཅིག་ཡོད། དཔལ་ལྷ་མོ་ལ་སྲོག་གི་གཟེར་བུའི་ གཞུང་མཆན་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་གཅིག་གོ །ལྷ་མགོན་གྱི་སྐོར་ལ། ཚུ་ཚུན་དྷ་རའི་ཆོ་ག་སྔར་སོང༌། དེའི་མཆན་བུ་དང༌། ལས་མཁན་ཏེ་ལོའི་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་དང༌། ལྷ་མགོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀཱ་ལ་ཀ་ལས་མཛད་པ། སྒྲུབ་ཁོག་གི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ཡོད། ལས་གཤིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། མན་ངག་གཅེས་པ་བརྒྱད་དང༌། དམར་པོའི་མན་ངག་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱ་སྟོན་ཕྱོགས་ལ་དམར་པོ་རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་དང༌། སྤྲུ་གྲི་རེག་གཅོད་ཆུང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལས་ཚོགས་དང༌། འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་མ་དང༌། ཡང་བཟློག་གི་མན་ངག་གསུམ་སོགས་
Chinese
是跟随密集金刚的。与此相似的是六面阎魔敌。因为怖畏金刚也方向相同且有关联。以与密集金刚有关联的理由，说不是阎魔敌之类的话是可笑的。然而诸佛一面二手，也不是仅仅密集金刚独有。从此处的文献来看，据说上师佛智足等诸多智者的意趣汇集于此。因此，无论归于哪个续部都可以，但主要显现出与阎罗死主黑尊三类关系密切。为了在息增怀诛三事业的修持中不出现障碍，以及为了自己修持所有事业，为了不使他方神灵的损害和回遮等行为，使自己的事业修持无法顺利进行，出现诸多障碍，因此此守护回遮必定非常重要，并且为了摧毁他方的秘密组织，破坏已做之事，遣除他人压制自己的事业，以及为了再次回遮等等，因此需要此法。因此，对于修持阎罗死主的事业来说，支持非常重要。在末法时期，仅仅出现内部兴盛的咒师，因此，这些守护回遮诛灭三法的口诀也应当好好理解。此处有拉东西和拉东部的口诀，各有单独的仪轨和教本。此外，还有一些零散的修法。黑护法有胜乐轮的教典的注释，以及一个口诀的文字。吉祥天母有命钉的 教典及注释，以及一个口诀的文字。关于护法神的方面，粗陈陀罗尼的仪轨之前已经有了，它的注释，以及业师帝洛巴的证悟，以及他的口诀小字，还有护法神的修法，由迦拉迦拉所作，修法提纲的小字等。关于事业死主，有法王的证悟，以及它的阐释文字，以及八个珍贵的口诀，以及红色的口诀，大剃刀断触，以及嘉丹派系，红色两种的修法，各自带有事业仪轨，以及小剃刀断触，此外还有手印的事业仪轨，以及三轮，以及再次回遮的三个口诀等。
English
follows Guhyasamaja. Similar to that is six-faced Yamantaka. Because Vajrabhairava is also in the same direction and related. Because of the connection with Guhyasamaja, saying it is not Yamantaka is ridiculous. However, the deities are one-faced and two-armed, so it is not only Guhyasamaja's alone. From the writings here, it is said that the intentions of many wise and accomplished ones, such as Master Buddhajñānapāda, are gathered here. Therefore, it can be applied to any tantra class, but it mainly appears to be closely related to the three types of Yama, the Black Destroyer. In order to prevent obstacles in the practice of the three activities of pacifying, increasing, and subjugating, and in order to accomplish all activities oneself, it is necessary to protect against the harm of other deities and the activities of reversing, etc., which cause many obstacles to one's own practice. Therefore, this protection and reversal are very important, and in order to destroy the secret organizations of others, destroy what has been done, remove the suppression of one's own activities by others, and for re-reversal, etc., this is necessary. Therefore, it is very important to support the practice of the activities of Yama. In the degenerate age, only internally prosperous mantra practitioners appear, so these instructions on protection, reversal, and destruction should also be well understood. Here, there are separate instructions and texts for Ra East and West. In addition, there are some scattered sadhanas. For Black Protector, there is a commentary on the text of Chakrasamvara and a written instruction. For Palden Lhamo, there is a text and commentary on the life-nail, and a written instruction. Regarding the Dharma Protectors, the ritual of Tsutun Dharani has already been done, its commentary, and the realization of the Karma Master Tilopa, and his small written instruction, and the Dharma Protector's sadhana, made by Kala Kala, and the small written outline of the sadhana, etc. For the Karma Yama, there is the realization of the Dharma King, and its explanatory text, and eight precious instructions, and the red instruction, the great razor touch cutter, and the Gyaton lineage, two kinds of red sadhana, each with activity rituals, and the small razor touch cutter, and also the activity rituals of the hand symbols, and the three wheels, and three instructions for re-reversal, etc.