Tibetan
བར་སྨྲས་ཏེ་དེ་ནི་བདེན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདིར་དཔྱད་དེ། གལ་ཏེ་རྟོག་པ་བདུན་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་ན། རྟོག་བདུན་གྱི་བཤད་པ་སྐྱོ་ལུགས་དང༌། མལ་ལུགས་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སུ་ཁྱེད་རང་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་འགྲུབ་དུ་ཟིན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་སེལ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཡང་བརྟགས་ན། འདི་ལྟར་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཡིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདིའི་ནད་དང་གནོད་བྱེད་དང༌། འཕོངས་པ་སེལ་བ་ཙམ་ལ་བྱེད་ན་ནི། དེ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བྱེད་དུ་འཇོག་མི་ཐུབ་ཅིང༌། དེ་ འདྲ་ནི་སྨན་དང་རྫས་དང་རིག་པ་དང༌། དགྲ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་ནུས་པས་ན། གྲོང་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བས། འདིར་ཁྱེད་བར་ཆད་སྲུང་བ་དང་འཇོམས་པའི་ཚད་གང་ལ་འཇོགསྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་ལ་འཇོག་ན་ཡང༌། མུ་སྟེགས་དང་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་ལ། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ཐུབ་པ་ལ་འཇོག་ན་ནི། དེ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་དགོས་པས། དེ་ཀ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཞེས་ཟེར་བ་གོ་དགོས་སོ། ཁྱེད་ཀྱི་གོ་ཡུལ་ན་རྣམ་བཅད་ཀྱི་ཆ་ནས། བར་ཆད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ཡིན་པ་ལ། ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་མ་བསྒྲུབ་པ་ཅིག་སྲིད། མཚན་གཞི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ཡིན། དཔེ་ཟངས་གཞོང་གི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་བཅུད་མ་བླུག་པ་དང་འདྲ་སྙམ་པ་ཅིག་འདུག་སྟེ། རིག་གྲས་ཙམ་མ་གཏོགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། སྤང་གཉེན་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཡང་ཤར་བ་དེར་འདུགདེས་ན་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པར་སྤང་བྱ་སྤོང་མི་ཐུབ། ཚོགས་གཉིས་མ་རྫོགས་ན་སྒྲིབ་གཉིས་མི་དག་སྟེ། དཔེར་ན་སྣང་བ་མ་བྱུང་ན་མིན་པ་མི་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡོངས་གཅོད་དུ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང༌། རྣམ་བཅད་དུ་བར་ཆད་ཉེས་སྐྱོན་སེལ་བ་བང་མཉམ་མཆོང་མཉམ་གྱི་ཚུལ་ཡིན་པས། བར་ཆད་སེལ་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་བོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ནག་པོའི་རྒྱུད་བླ་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བཀྲལ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བླ་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ཡང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟུར་ལ་འབྲུ་ལོག་རྒྱབ་ནས་བླ་མེ
Chinese
中间说道，那是真实的。即使那样，这里也要考察一下。如果通过七种分别的道不能获得菩提，那么你认为七分别的解说，无论是觉悟次第（སྐྱོ་ལུགས）还是安乐次第（མལ་ལུགས），都是最殊胜的法，这也是不合理的。因为即使成就了微小的作用，也将会与外道的法相同。还有，对于所说的“消除成就菩提的障碍”也要考察。像这样，如果消除了一切障碍，那么成就菩提的方便将会变得至高无上，因为断除了一切障碍却不能获得菩提是不可能的。如果仅仅是为了消除今生的疾病和损害，以及贫穷，那么仅凭这些是不能安立为消除菩提的障碍的。因为像这些，通过医药、物质、明咒以及战胜敌人的智慧也能做到，所以会与普通百姓相同。在这里，你安立守护和摧毁障碍的标准是什么呢？如果安立为消除未来一两世的痛苦，那么也会与外道相同。如果安立为能够战胜魔和阎罗，那么那需要生起超世间的智慧，所以必须明白那才是获得菩提的方法。在你的理解范围内，从别别的角度来说，是舍弃了障碍等过患，但从总体的角度来说，或许存在没有明显修成功德的情况。这些就是所说的法类的事例。就像洗净铜盆的污垢却没有倒入精华一样，我这样认为。除了仅仅是理论上的理解之外，对于道次第以及断证等方面的理解，连一点点都没有生起。因此，在没有生起对治之前，无法断除所断之物。在没有圆满二资粮之前，无法清净二障，比如没有显现光明，就无法消除黑暗一样。因此，在总体上生起功德，在别别上消除障碍过患，是像并排赛跑、并排跳跃一样的方式。如果消除障碍的方便达到了极致，那么产生功德的方便也会达到极致。吉祥贤（དཔལ་འཛིན།）修持黑品无上续，是为了阻止某些人将续部解释为下部，即使不具备无上的特征，也只是在续的字面上曲解，然后说成是无上。
English
Having said that, it is true. Even so, let's examine this here. If enlightenment cannot be attained through the path of the seven discriminations, then it is also unreasonable for you to consider the explanation of the seven discriminations, whether it be the 'weariness' (སྐྱོ་ལུགས) or 'ease' (མལ་ལུགས) sequence, as the most supreme Dharma. For even if a minor task is accomplished, it would be similar to the doctrines of the Tirthikas (non-Buddhists). Furthermore, regarding the statement "eliminating obstacles to the attainment of enlightenment," let's examine it further. If all obstacles are eliminated in this way, then the means of attaining enlightenment would become unsurpassed, because it is impossible not to attain enlightenment after all obstacles have been removed. If it is merely to eliminate diseases, harms, and poverty in this life, then it cannot be established as eliminating obstacles to enlightenment. Because such things can also be achieved through medicine, substances, mantras, and the wisdom of defeating enemies, it would be common to ordinary people. Here, what standard do you set for protecting and destroying obstacles? If you set it as eliminating suffering in one or two future lives, then it would also be common to the Tirthikas. If you set it as being able to overcome demons and Yama, then that requires the arising of transcendental wisdom, so it is necessary to understand that that is the method for attaining enlightenment. In your understanding, from the perspective of distinctions, it is the abandonment of faults such as obstacles, but from the perspective of totality, there may be a situation where qualities have not been manifestly cultivated. These are examples of the types of Dharma being discussed. It seems like washing away the dirt from a copper bowl without pouring in essence. Apart from mere theoretical understanding, even a little understanding of the stages of the path and what to abandon and cultivate has not arisen. Therefore, without generating the antidote, it is impossible to abandon what is to be abandoned. Without perfecting the two accumulations, the two obscurations cannot be purified, just as darkness cannot be dispelled without the appearance of light. Therefore, the arising of qualities in totality and the elimination of obstacles and faults in distinctions are like running side by side and jumping side by side. If the means of eliminating obstacles is perfectly accomplished, then the means of generating qualities will also be perfectly accomplished. Palden (དཔལ་འཛིན།) practicing the Black Tantra as unsurpassed is to prevent some people from interpreting the Tantras as lower, even if the characteristics of the unsurpassed are not complete, they are just distorting the words of the Tantra and calling it unsurpassed.