Chinese
总而言之，只主要显示父尊的明咒、坛城和事业的，那是父续。不仅如此，也有显示母尊们的明咒、坛城和事业的，那是母续。那也是就意义、方便、智慧二者而言，并非如同那两个续部做了分割，因为大多数瑜伽母续中，也显示了以方便的佛、咒、瑜伽三者。因此，方便续遍及只显示父尊。母续中，比如这合集四座续，也有只认为母尊是主要的，但大多数是二者都显示。因此，获得了非共同的特殊名称，称为瑜伽母续，如同说住所地的女妖一般。通过空性与悲心，或者生起次第与圆满次第，或者幻身与光明，或者福德与智慧，或者乐空与明空等，不能区分父母续，因为二者都同样显示所有这些。那么，父续称为大瑜伽，瑜伽无上是母续的名称吗？为什么认为方便续是无上的呢？虽然父续母续意义的重要性相同，但考虑到某些特殊加持的进入方式在母续中更为突出，按照认为有五部续等的观点来说是那样的，如果按照分为四部续的无上来说，所有密咒内续都称为瑜伽无上。对此必须理解，出自《金刚心庄严续》：此后当说真实义，贪欲大方便之续，谁能善知此义者，此生能赐诸成就。秘密集会一千部，金刚鬘三百万部，意旨授记四千部，四女所问七十七部，后部续有二百八部，彼之近说续有，大誓五十有五部，金刚五聚一千部，总集十万部，等性胜幢二百十部，月贤明点七千八百部，金刚地下一百二十部。
English
In short, that which mainly shows the mantras, mandalas, and activities of the father deities is the Father Tantra. Moreover, that which also shows the mantras, mandalas, and activities of the mother deities is the Mother Tantra. That is also in terms of meaning, skillful means, and wisdom, it is not as if those two tantras have made a division, because in most Yoga Mother Tantras, the Buddha, mantra, and yoga of skillful means are also displayed. Therefore, the Skillful Means Tantra is pervaded by only showing the father deities. In the Mother Tantra, such as this Collected Four Seats Tantra, there are also those who consider only the mother deities to be the main ones, but mostly both are displayed. Therefore, it obtains the uncommon special name, called Yoga Mother Tantra, like saying a female demon of the dwelling place. Through emptiness and compassion, or generation stage and completion stage, or illusory body and clear light, or merit and wisdom, or bliss-emptiness and clarity-emptiness, etc., one cannot distinguish the Father and Mother Tantras, because both equally show all of these. Then, the Father Tantra is called Great Yoga, and is Yoga Supreme not the name of the Mother Tantra? Why is the Skillful Means Tantra considered supreme? Although the importance of the meaning of the Father and Mother Tantras is the same, considering that the way in which certain special blessings enter is more prominent in the Mother Tantra, according to the view that there are five sets of tantras, etc., it is like that, but if it is according to the Supreme divided into four sets of tantras, all Secret Mantra Inner Tantras are called Yoga Supreme. It is necessary to understand this, from the Vajra Heart Ornament Tantra: Thereafter, the true meaning shall be spoken, The tantra of great skillful means of desire, Whoever knows this meaning well, It is said to bestow all accomplishments in this life. Secret Assembly one thousand, Vajra Garland three hundred thousand, Intentions prophesied four thousand, Seventy-seven asked by the four goddesses, The later tantra has two hundred and eight, The near-spoken tantra of that, The great vows fifty-five, Vajra Five Aggregates one thousand, Collected from All one hundred thousand, Equality Victory Banner two hundred and ten, Moon Excellent Bindu seven thousand eight hundred, Vajra Underground one hundred and twenty.
Tibetan
།ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་བདུན་བརྒྱ་ལྔ། ཁྲོ་ཟླ་ཐིག་ལེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་དགུ་བརྒྱ་བརྒྱད། །མཉམ་ཉིད་གསང་བ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཛོད་སྟོང་ཕྲག་བདུན། །ནོར་བུ་གསང་ཐིག་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱ། །དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་བརྒྱ་སྟོང་བདུན། །དམ་ཚིག་མངོན་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །གསང་ཆེན་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། །རིན་ཆེན་སྡོང་པོ་དགུ་བརྒྱ་བདུན། །དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ། །ལྷ་མོ་བསྟན་བཅོས་ལྔ་བརྒྱ་བདུན། །འདི་རྣམས་དགོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱས། །འདི་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །རྒོད་དང་ལྟས་པའང་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི ། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀུན་ཡང༌། །འདི་ཡི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་འདིར་གྲངས་ཚད་བཤད་པ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྐང་གྲངས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱིས། ཤླཽ་ཀའི་གྲངས་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ་ད་ལྟའི་རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་གཅིག་པོ་རང་ལ་ཡང་ཤླཽ་ཀ་སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡོད་པས་སོ། །ཞེས་མཁས་མཆོག་དག་གསུང་སྟེ། ཤླཽ་ཀའི་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཅིས་ཀྱང་འཐད་ལ། ཨུད་ཏ་ར་ཏན་ཏྲའམ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལོགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། འདི་ནས་བཤད་པའི་རྟ་མགྲིན་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིག་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ནའང་ཡོད་ལ། རྒྱུད་འདི་སྔ་མོ་ཞིག་ནས་བོད་དུ་འགྱུར་འདུག་ནའང༌། རྒྱུད་འབུམ་ཕལ་ཆེར་དུ་མ་ཆུག་གོ །ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའོ། །མཉམ་ཉིད་རྣམ་རྒྱལ་ནི་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་གྲགས་ན་ཡང༌། འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ལ་དེ་དག་བཤད་རྒྱུད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་མོད། གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ན། གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུ་དགོས་པ་ལས། དེ་དག་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་ཕྱིར། གདོད་ནས་བཤད་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཙམ་མོ། །འོ་ན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནི། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འགྲེལ་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་མ་ཡིན་སྙམ་ན། ད་ལྟར་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་ཡོད་པའི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན། འདི་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་མི་འགལ་ཡང༌། རྒྱུད་དེ་ཡོངས་རྫོགས་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཚན་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་ལའང༌། གསང་འདུས་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་དགོངས་བཤད་མང་པོ་ཡོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་རྐང་ཚུགས་པའི་ལྷ་སྔགས་ཆོ་ག་རྣམས་ཡོད་པར་སྣང་བས། རྒྱུད་དེ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་གཞན་ཉེ་ཚེ་བ་གཅིག་ཁོ་ནའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ཀྱང་ད་ལྟར་འགྱུར་བ་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་འདི་ཀྲི་ཡ་ཡིན་ལ། འདིར་བཤད་པ་ནི་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅིག་ཡིན་དགོས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་དང༌། གསང་རྒྱན་དང༌། ནོར་ཐིག་གསུམ་པོའང་འདིར་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ལ་དཔའ་བོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་མིང་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་བྱེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་བླ་མེད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལག་བཅངས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྒོད་པའི་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། ལྟས་པའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱ་རྒྱུད་ལ་ ཡོད་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀར་ལ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ལྷ་མོའི་རྒྱུད་ཀུན་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་འདིའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཅར་ལའང་ཡོད་ལ། མ་རྒྱུད་དེ་རེ་རེ་ལའང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཚེ་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བྱེད་ཡིན་གསུངས་པས། གཞན་གཉིས་ལའང་གོ་བར་བྱ་སྟེ། ཚིག་དེ་ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིའི་གྲུབ་དོན་ལ། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ལམ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཡོད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་རིགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་
Chinese
七百零五顶髻金刚，五百万忿怒月亮明点，九百零八金刚遍胜，五千平等性秘密，五千金刚密严，七千金刚密藏，一百万宝藏秘密明点，一千一百显现幻化，一千金刚心庄严，二百八十金刚颅，七百个百千个彼性，三千誓言现观庄严，一百万文殊勇士，一百五十秘密大集，九百零七珍宝树，一百八十时轮明点，五百零七天女论典，这些是因所需之差别，我已如实宣说，此乃二二交合，已宣说了续部的差别。同样地，手印和，傲慢与注视也应知晓。同样地，嗔恨愚痴的，所有续部也应知晓。空行母的所有续部也，应依此次第知晓。如是说。又，此处所说的数量，是表示续部的章节数，而不是颂词的数量。此处说密集金刚有一千颂，而现在根本续的《集密根本续》本身也有颂词一千八百。诸位智者如是说，不是颂词的数量是完全合理的。乌达惹怛特啰或者后部续是，名为所有续部的精华后部续的另外一部续。从这里所说的马头明王五尊的修法，在《修法海》中也有。这部续很早以前就被翻译成了藏文，但是，并没有收入到大多数的续部集中。名为《总集》的是耶谢多杰（梵文：Jñānavajra，智慧金刚）的《总集》。平等性遍胜是无二遍胜。金刚鬘等，虽然被称为是密集金刚的释续，但在圣天派的观点中，那些可以被用作释续，如果它们是密集金刚的释续，就应该被包括在密集金刚的一千颂中。因为它们被列为独立的续部类别，所以它们从一开始就不是作为释续而成立的，仅仅是相似的续部而已。那么，意旨预言是，秘密集
English
Seven hundred and five crown vajras, five million wrathful moon bindus, nine hundred and eight vajra complete victories, five thousand equality secrets, five thousand vajra secret ornaments, seven thousand vajra secret treasuries, one million jewel secret bindus, one thousand one hundred manifesting illusions, one thousand vajra heart ornaments, Two hundred and eighty vajra skulls, seven hundred hundred thousands of thatness, three thousand samaya manifest ornaments, one million Manjushri heroes, one hundred and fifty secret great assemblies, nine hundred and seven precious trees, one hundred and eighty Kalachakra bindus, five hundred and seven goddess treatises, these are due to the differences in needs, I have truly explained. This is the union of two and two, which has explained the differences of the tantras. Similarly, hand gestures and, arrogance and gazes should also be known. Similarly, of hatred and delusion, all the tantras should also be known. All the tantras of the dakinis should also be known in this order. Thus it is said. Also, the quantities mentioned here indicate the number of chapters in the tantras, not the number of verses. Here it is said that Guhyasamaja has one thousand verses, but the current root tantra, the Compendium of Root Tantras, itself has one thousand eight hundred verses. The wise ones say that it is completely reasonable that it is not the number of verses. Uttaratanatra or the later tantra is, another tantra called the essence of all tantras, the later tantra. The practice method of the five deities of Hayagriva mentioned here is also found in the Ocean of Practice Methods. This tantra was translated into Tibetan a long time ago, but it has not been included in most of the tantra collections. The one called "Collected from All" is Yeshe Dorje's (Sanskrit: Jñānavajra, Wisdom Vajra) "Collected from All". Equality Complete Victory is Non-Dual Complete Victory. Vajra Garland, etc., although said to be the explanatory tantras of Guhyasamaja, in the view of the Arya school, those can be used as explanatory tantras, if they are the explanatory tantras of Guhyasamaja, they should be included in the one thousand verses of Guhyasamaja. Because they are listed as independent categories of tantras, they are not established as explanatory tantras from the beginning, but only similar tantras. So, the Intentional Prophecy is, Secret Assembly
Chinese
因为在续部根本释中已明显成立。若问为何不是密集金刚的释续？现在印度和西藏都有的意趣教示，仅就此而言，与密集金刚的释续不相违背。如果认为该续全部存在，如同其名称一样，其他众多的续部中，也如密集金刚一样，有很多意趣解释，并且显现有不依赖于其他而能独立自主的本尊咒语仪轨等。如果认为该续是全部的，则是能独立自主的，不能说只是其他支分的一个释续。金刚地基现在的译本也不是这个，因为现在的这个是事部，而这里所说的是需要双运的续部。金刚心庄严、秘密庄严、财线这三者，这里也说是双运的续部，所以不是瑜伽部。名为妙吉祥勇士的，勇士是忿怒尊的名称，是阎魔敌续。这样看来，这些是贪欲的续部，其中也有以双运为道的，是四续部中的无上部。同样，手印续是瑜伽部，傲慢续是行部，以视线之乐为道的续部存在于事部中，是贪欲的续部。同样，嗔恨类的续部和愚痴类的续部，要知道在四续部中都有。空行母即是天女的续部，所有这些也按照上面所说的次第，在四续部中都有。母续的每一个也都要知道有贪欲、嗔恨、愚痴三种。大贪欲的续部据说是在一生中赐予成就的，其他的两种也要明白，因为这个词是最初的说明。这样看来，此处的结论是，一生一世修道就能获得成就的能力，是所有密咒乘的特点，虽然所有这些普遍都有以贪欲为道，但从主要和次要的角度来说，可以分为贪、嗔、痴三种。
English
Because it is manifestly established in the commentary on the root tantra. If you ask why it is not the explanatory tantra of Guhyasamaja, the intention teachings that are now available in both India and Tibet, only in this respect, do not contradict the explanatory tantra of Guhyasamaja. If it is considered that the entire tantra exists, like its name, in many other tantras as well, there are many intention explanations as in Guhyasamaja, and it appears that there are independent deity mantra rituals etc. that do not depend on others. If it is considered that the tantra is complete, then it is independent, and it cannot be said that it is only one explanatory tantra of other branches. The current translation of Vajra Ground is not this, because the current one is Kriya, and what is said here must be a union tantra. Vajra Heart Ornament, Secret Ornament, and Wealth Thread, these three are also said here to be union tantras, so they are not Yoga tantras. The one called Manjushri Hero, hero is the name of the wrathful deity, it is the Yamari tantra. Thus, these are desire tantras, and among them, there are also those that take union as the path, which are the Anuttara tantras among the four tantras. Similarly, the Hand Seal tantra is the Yoga tantra, the Arrogance tantra is the Carya tantra, and the tantra that takes the pleasure of sight as the path exists in the Kriya tantra, which is the desire tantra. Similarly, the tantras of the anger family and the tantras of the ignorance family should also be known to exist in all four tantras. Dakini, that is, the tantras of the goddesses, all of these also exist in all four tantras according to the order mentioned above. Each of the mother tantras should also be known to have three: desire, anger, and ignorance. The tantras of great desire are said to bestow accomplishment in one lifetime, the other two should also be understood, because this word is the initial explanation. Thus, the conclusion here is that the ability to attain accomplishment by practicing the path in one lifetime and one body is a characteristic of all mantra vehicles, and although all of these generally have desire as the path, from the perspective of major and minor, they can be divided into three types: desire, anger, and ignorance.