Tibetan
། ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། གུར་ཞལ་ལ་ལྷ་འདྲས་ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་ནི་གོ་བ་ཡེ་མ་ཆགས་པའི་གཏམ་སྟེ། ཤེས་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཁྲེལ་བའི་གནས་སོ། །སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་འཁྲུག་པ་མི་སྲིད། སྔགས་མཁན་ནང་རྒྱས་བྱུང་ཡང༌། ཡི་དམ་འཁོན་པ་ག་ལ་ཡོད། དཔེར་ན་བོད་མི་ཅིག་གི་ལག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་རལ་གྲི་བྱུང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ལག་ཏུ་རྒྱ་ནག་གི་རལ་གྲི་བྱུང་ནས། བོད་མི་དེ་གཉིས་འཐབས་ཀྱང༌། རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་གཉིས་ལ་འཁོན་མི་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་འོད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རིག་སྔགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ན། དེའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་རེ། སྔགས་མཁན་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་འཐབས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྐུལ་སྐྱོད་ག་ལ་ཡོད། འདི་ཡང་ནན་ཏན་དུ་གོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་མ་གོ་བས་རྣམ་རྟོག་མ་ལངས་དགུ་ལངས་ཤིང༌། འཆལ་གཏམ་གྱིས་རྒྱལ་ཁམས་གངས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རབ་ནི་རོང་གི་ནེའུ་མེ་ཏོག་ལྡན་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། ཡབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱོ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད། རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་ལོ་ཙཱ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྦྱངས། བླ་མ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལྡད་གྲུབ་ནས་བལ་བོར་བྱོན། པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱི་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསན། ལོ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཙམ་ན་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་ཆེས་མཁས་པར་གྱུར་ཅིང༌། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་འགྱུར་དཔེ་སྔ་མ་ལ་མ་གཟིགས་པར་རྩ་འགྱུར་མཛད་པས་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱུང༌། སྐབས་དེར་བོད་དུ་ཕེབས། འགྲོ་དོན་ཅུང་ཟད་མཛད་ནས། པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱི་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། དབུ་གཙང་ཀུན་ཏུ་ཕེབས། ཕར་ལོག་ཕེབས་དུས་གསེར་སྲང་སུམ་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ། སྐྱིད་གྲོང་གི་བར་དུ་སྐྱེལ་མར་ཕེབས། བླ་མའང་དགྱེས་ཏེ། བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་རྡོར་དྲིལ་དུས་འཁོར་ལུགས་དང༌། བསྟན་སྐྱོང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་པྲོག་ཞུ། བརྒྱད་སྟོང་པའི་པོ་ཏི་དང་བཅས་པ་གནང༌། ཡང་ཕྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབས་ནས། པཎྜི་ཏ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་ར་གུ པྟ་ལ་ཡང་ཐུགཕག་མོ་སོ་བདུན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བསྒྱུར། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མངོན་བྱུང་ཡང་བསྒྱུར་ཞིང་དབང་དང་མན་ངག་བླངས། དེ་སྐབས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང༌། ཕག་མོ་མངོན་བྱུང༌། མགོན་པོ་མངོན་བྱུང་སྟེ། མངོན་བྱུང་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་
Chinese
关于六臂怙主和说古尔面（Ghur mjal）有鬼神等，都是些完全不理解的话，是所有智者都会感到羞耻的事情。总的来说，智慧本尊之间不可能发生争斗。即使咒师内部出现纷争，本尊之间又怎么会有仇恨呢？例如，一个藏人手里拿着印度的剑，另一个藏人手里拿着中国的剑，即使这两个藏人争斗起来，印度和中国之间也不会产生仇恨。正如太阳升起在空中，阳光普照四方一样，智慧本尊的明咒为了众生的利益而普遍存在。当两个咒师仅仅取用了其中微小的一部分进行争斗时，智慧虚空中的本尊又怎么会有所行动呢？这一点非常重要，必须认真理解。因为不理解这一点，就会产生各种各样的妄念，各种诽谤之语充斥整个国家。现在进入正题，至尊惹罗大师的得意弟子译师法饶（Chos rab）出生在荣地的纽梅朵丹（Nye'u me tog ldan）。他像把一个瓶子里的东西倒入另一个瓶子里一样，掌握了父亲的所有教法。他从惹罗大师那里学习，在藏地精通翻译。大成就者上师圆寂后，他去了尼泊尔。从班智达萨曼塔室利（Samantha shri）那里听闻了吉祥时轮金刚。在五年半左右的时间里，他精通了包括所有组成部分的《心释三篇》。在没有参考以前翻译的时轮金刚续释的情况下，他翻译了根本续，结果非常好。当时他返回藏地，稍微做了一些利他之事。然后迎请班智达萨曼塔室利来到藏地。他们去了卫藏各地。返回时，一次性供养了三百两黄金。一直护送到吉隆。上师也非常高兴，上师亲自赐予了誓言金刚铃时轮金刚法，以及护持教法三百万尊的帽子，还有八千颂的经书等等。后来他又去了印度，拜见了班智达瓦吉舍瓦拉古普塔（Vagishvara gupta）。翻译了三十七佛母等法类。即使现前显现了大黑天续，也进行了翻译，并接受了灌顶和口诀。当时现前显现了黑汝嘎，现前显现了金刚亥母，现前显现了怙主，这就是现前显现三尊的说法。
English
The statements that Six-Armed One and Ghur mjal have demons, etc., are words that are not understood at all, and are a source of shame for all knowledgeable people. In general, it is impossible for wisdom deities to fight. Even if there is conflict among mantra practitioners, how can there be hatred among yidams? For example, if one Tibetan has an Indian sword in his hand and another has a Chinese sword, even if the two Tibetans fight, there will be no hatred between India and China. Just as the sun rises in the sky and its light spreads in all directions, the wisdom mantra of the wisdom deity pervades all beings for their benefit. When two mantra practitioners take only a small part of it and fight, how can the deity in the wisdom space be moved? It is very important to understand this carefully. Because of not understanding this, all kinds of delusions arise, and all kinds of slanders fill the country. Now let's get to the point. The heart son of the venerable Ra Lotsawa, the translator Chos rab, was born in Nye'u me tog ldan in Rong. He mastered all the father's teachings like pouring from one vase into another. He studied with Ra Lotsawa and became very proficient in translation in Tibet. After the great accomplished master passed away, he went to Nepal. He heard the glorious Kalachakra from Pandit Samantha shri. In about five and a half years, he became very proficient in the Three Sections of Mind Explanation with all its components. Without referring to the previous translated Kalachakra Tantra commentary, he translated the root text, and it turned out very well. At that time, he returned to Tibet and did some altruistic deeds. Then he invited Pandit Samantha shri to Tibet. They went to various parts of U-Tsang. When he returned, he offered three hundred taels of gold at once. He escorted him all the way to Kyirong. The master was also very pleased, and the master himself bestowed the Kalachakra teachings of the Samaya Vajra Bell, the hat of the three million protectors of the teachings, and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, etc. Later he went to India again and met Pandit Vagishvara gupta. He translated the Dharma cycles such as the Thirty-Seven Buddhas. Even though the Mahakala Tantra manifested, he translated it and received empowerment and instructions. At that time, Heruka manifested, Vajravarahi manifested, and Mahakala manifested. This is the term for the manifestation of the Three Deities.
Tibetan
ཀྱང་བྱུང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལོ་ཙྭ་བ་ཅིག་ལ་བླ་མ་འདི་རང་མཁས་པར་གྲགས། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་མངའ་བ་ལས། གཅེན་པོ་ནི་རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་སྟེ། དེ་ཡང་རྭ་ལོ་ཆོས་རབ་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་པར་བཏབ་པ་བཞིན་མངའ་བ་ཡིན། རོང་ཁུ་ལུང་གི་སེ་ཁྱིམ་ཞེས་པའི་མཁར་ཅིག་ཏུ་བཞུགས། རྭ་ནུབ་པ་བར་གྲགས། དེའི་སྲས་ནི་རྭ་འབུམ་སེང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་མངའ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཅིག་བྱུང༌། ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང༌། འབུམ་སེང་གིས་ཀྱང་རྒྱ་བལ་དུ་ཁོར་ཙམ་རེ་གཤེགས་ཤིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་བ་སོགས་ཆོས་སྣ་ཅུང་ཟད་རེ་འགྱུར་མཛད། རྭ་ལོ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང༌། རྭ་ལོ་འབུམ་སེང་དུ་ཡང་གྲགས་སོ། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་རིགས་ཀྱི་དབོན་སྲས་བརྒྱུད་པའང་ཅི་རིགས་ཕྱིས་བྱུང་བར་དུ་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་སློབ་བརྒྱུད་བཟང༌། རིགས་བརྒྱུད་གྲགས་ཆུང་ངོ༌། །རྭ་ལོ་ཆོས་རབ་ཀྱི་ སྲས་ཆུང་བ་ནི། རྭ་དྷརྨ་སེང་གེ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནེའུ་མེ་ཏོག་ལྡན་དུ་བཞུགས། དེའི་སྲས་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ དེའི་སྲས་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་ལ་མཁས་པ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ། དུས་འཁོར། ཕག་མོའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་མངའ་བ་བྱུང་དེ་དག་རྣམས་ལ་རྭ་ཤར་བར་གྲགས། རྭ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་པའི་རྗེས་སུ། རྭ་ལྕགས་མཁར་བ་སོགས་བརྒྱུད་པ་མང་དུ་གྱེས། སློབ་བརྒྱུད་ལ་རུ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ། དེའི་སྲས་རྒྱ་སྟོན་ཀུན་དགའ་བརྩོན་འགྲུས། དེ་ཁམས་སུ་བྱོན། རྒྱལ་ཐང་མེ་ལོང་སྟེང་དུ་བཞུགས། མི་ཉག་དང༌། དམར་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་དུའང་ལན་མང་དུ་ཕེབས། མཐུ་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ཁམས་སུ་སློབ་མ་མང༌། ཁམས་པ་ཡོན་ཏན་འབུམ་བྱ་བས་དབུས་གཙང་དུའང་ཁོང་གི་ལུགས་དར་བར་བྱས། མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་བ་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོགས་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང༌། དེས་ལྷ་བཙུན་བསམ་ཡས་པ་སོགས་ལ་བཤད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དར། རྗེ་བཙུན་འབུམ་སེང་ལ་ཟུར་དུ་བྱོན་པའི་སྲས་བློ་གྲོས་སེང་གེ་ནས་བརྒྱུད། གདུང་རབས་འགའ་རེ་བྱོན་འདུག འགྲོ་དོན་ཆེ་བ་རང་མ་བྱུང་བ་འདྲ། སློབ་བརྒྱུད་བུ་ཆེན་བཟའ་ལ་མང་བ་བྱུང༌། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རོང་བ་རྒ་ལོ་རྣམ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་དུས་འཁོར་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། དེའི་སྲས་རྗེ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་དང༌། བླ་མ་ཨ་ཀ་ར་གཉིས་ཀྱང་དུས་འཁོར་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པ་ལ་མཁས་ཤིང༌། འ
Chinese
也出现过。据说这位上师是一位精通密宗的译师。他有两个儿子。哥哥是饶益西僧格，他像翻印了饶译师却饶的所有功德一样。他住在荣库隆的色钦堡。被称为饶努巴。他的儿子是饶崩僧，他也精通上师们所拥有的所有佛法。益西僧格和崩僧也曾去过印度和尼泊尔一带，翻译了一些零星的修行方法等佛法。饶译师也被称为饶益西僧格和饶崩僧。据说从他们那里传下来的后代子孙也有，但法脉很好，家族名声不大。饶译师却饶的 小儿子是饶达玛僧格，他住在纽梅朵丹。他的儿子是贡却僧格，他的儿子是西饶坚赞。他们也具有能力和威力，精通黑法三部，拥有恰克拉桑瓦拉、时轮金刚、金刚亥母的法类等等。他们被称为饶夏巴。在饶西饶坚赞之后，饶嘉卡巴等传承分出很多支。法脉有如灿的嘉旺秋扎巴，他的儿子嘉顿贡噶策珠。他去了康区，住在嘉塘梅隆塘。他还多次去过米娘和玛康地区，威力非常大。他在康区有很多弟子，康巴云丹崩在卫藏地区也弘扬了他的教法。乔丹嘎波瓦桑结嘉等弟子很多。他给拉尊桑耶巴等人讲法，一直流传至今。杰尊崩僧的支系传自儿子洛哲僧格。据说有几代后裔，但似乎没有出现伟大的利生事业。法脉在儿子辈中很多。主要的心子是荣巴嘎洛南嘉多杰。他精通所有显密教法，尤其精通时轮金刚，并获得了成就。他的儿子杰西饶僧格和喇嘛阿嘎拉也精通时轮金刚和阎魔敌。
English
also appeared. It is said that this lama was a translator who was proficient in secret mantras. He had two sons. The elder brother was Ra Yeshe Senge, who possessed all the qualities of Ra Lotsawa Chorab as if they had been printed. He lived in a castle called Sekyim in Rongkhu Lung. He was known as Ra Nubpa. His son was Ra Bum Senge, who also mastered all the Dharma possessed by the previous lamas. Yeshe Senge and Bum Senge also went to India and Nepal for a while and translated some scattered practice methods and other Dharma. Ra Lotsawa was also known as Ra Yeshe Senge and Ra Bum Senge. It is said that there were also descendants of their lineage, but the Dharma lineage was good, and the family lineage was not well-known. Ra Lotsawa Chorab's younger son was Ra Dharma Senge, who lived in Neu Metok Den. His son was Konchok Senge, and his son was Sherab Gyaltsen. They also possessed power and ability, were proficient in the three cycles of black teachings, and possessed Chakrasamvara, Kalachakra, Vajravarahi Dharma cycles, and so on. They were known as Ra Sharwa. After Ra Sherab Gyaltsen, the lineage of Ra Chakkarwa and others branched out into many branches. The Dharma lineage included Ru Tsham's Gya Wangchuk Drakpa, whose son was Gya Ton Kunga Tsondru. He went to Kham and lived in Gyaltang Melong Teng. He also went to Minyak and Mar Kham many times and had great power. He had many disciples in Kham, and Khampa Yonten Bum also spread his teachings in U-Tsang. There were many disciples such as Chorten Karpo Sangye Kyab. He taught Lhatsun Samyepa and others, and it has been passed down to this day. The branch lineage of Jetsun Bum Senge came from his son Lodro Senge. It is said that there were several generations of descendants, but it seems that no great benefit for beings arose. The Dharma lineage had many great sons. The main heart son was Rongwa Galo Namgyal Dorje. He was proficient in all Sutras and Tantras, especially Kalachakra, and attained accomplishment. His sons, Je Sherab Senge and Lama Akara, were also proficient in Kalachakra and Yamantaka.