Tibetan
ལ་འཁྱིལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཟབ་ཡུགདར་ཡུག གོ་ཁྲབ། སྟང་རྩེ། མཛོ་རྟ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ནི། ངུར་སྨྲིག བྱེ་མདའ། ཀྱུས་ཐང༌། ཉན་ཚོ། ལྕང་ར། ཤར་སྐྱང༌། རེ་དངུལ་སོགས་གཙང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་རྣམས་དང༌། རྒྱལ་ལྷ་ཁང་སོགས་དབུས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་རྣམས་ལ། སོ་སོར་ཐེས་སུ་སྦྱར་ནས་ཆོས་འཆད་པའི་ཐེས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཞབས་ཏོག ལྷ་ཁང་གི་མཆོད་པ། མཐའ་ན་མགྲོན་ཟན་གྱི་བར་དུ་བསྟན་པ་ནམ་གནས་ཀྱི་བར་ཆ་རྐྱེན་དུ་གནང༌། གཞན་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་སོ་སོར་རྟེན་གསུམ་དང༌། སྤྱི་རྫས་དང༌། ཕྱག་འགྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏང་བ་ལ་གྲངས་མེད། དེ་བཞིན་དུ་འབུམ་བཅུ་དྲུག་དུམ་རང་ཡང་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཙམ་བཞེངས་པའི་བདག་རྐྱེན་མཛད། སྐུ་དྲུང་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་ཨ་ཙ་ར་པཎྜི་ཏ་བརྒྱད་སྟོང་པ་འདོན་མཁན་བརྒྱད་རེ་དང༌། ལཱུ་ཡི་པ་བསྒོམ་མཁན་རེ་སྟེ། མཆོད་གནས་རྒྱ་གར་བ་དགུ་རེ་རྟག་ཏུ་འདེགས། བོད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཤེར་ཕྱོགས་སྟོང་ཚར་དང༌། མདོ་སྡེ་བརྒྱ་ཚར་ལན་མང་དུ་སོང༌། མཐའ་ན་ཚ་ཚ་རང་ཡང་འབུམ་ཕྲག་ལོ་སྟར་གྱིས་མཛད། གསོན་དགེ་མཛད་པ་ལ་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བའི་ཆོས་འཁོར་ལ་ནས་ཁལ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་དང༌། འབུམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་ འབུལ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱལ། དེ་དང་མཉམ་པ་གླང་རི་ཐང་པ་དང༌། བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་དང༌། རྒྱ་འདུལ་འཛིན་རྣམས་ལ་ཡང་མཛད། རོག་མངོན་པ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་དགེ་བཤེས་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་ལ་ཆོས་འཁོར་བཙུགས་ཤིང་འབུལ་བ་མང་དུ་མཛད་དོ། །བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་འདི་སྐུ་ཚེ་ཡང་རིང་པོར་བཞུགས་པ་ཞིག་སྟེ། དཔལ་མེ་ཙ་ལིང་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུས་ན། དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལྷག་ཙམ་དུ་ཕེབས་པར་གདའ། དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་མགོ་རྒྱས་པ་ཡིན། དེ་རྗེས་མི་རིང་བ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱང་མགོ་ཚུགས། རྔོག་ལོ་སྐུ་འདས་ནས་ཀྱང་རྭ་ལོས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལྷག་པར་བཞུགས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལོ་མང་པོར་གཞན་ལ་གཤེགས་བཞུད་མ་མཛད་དེ། ནེའུ་མེ་ཏོག་ལྡན་དུ་བཞུགས་འདུགདགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞུགས་བྱ་བ་དང༌། བརྒྱ་བརྒྱད་བཞུགས་བྱ་བ་སོགས་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག་ཀྱང༌། ལོ་རྩིས་ངེས་གསལ་མི་གསུང་བ་ཅིག་ཡིན་པ་འདུག་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་བཤད་དཀའ་ནའང༌། དགུང་ལོ་བརྒྱ་སྐོར་ཅིག་བཞུགས་པར་ངེས། བསད་པས་ཚེ་རིང་འགྲུབ་པ་ནི། །རྭ་རྒན་ལོ་ཙཱའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །གསུངས་སྐད། མཐར་བསྙུང་བ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕོ་མཛད་དེ་སྐུ་འདས། དཔོན་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རབ་ཀྱི་
Chinese
只有一点点拉链，此外，还有无数的丝绸垫子、绸缎、盔甲、箭靶、骡马等。将僧衣、布施、床垫、垫子、禅房、篱笆、夏姜、瑞银等，分别分给藏地的僧众和卫藏的僧众，作为讲法的费用、僧众的侍奉、寺庙的供奉，乃至斋饭的资助，作为教法长存的助缘。此外，还向各个僧团赠送了无数的三宝所依、公共财物和供养品。同样，他还资助建造了一百四十座十六部经。身边常供养九位印度供养处，即八位诵读八千颂的印度阿阇黎班智达，以及一位修持鲁伊巴的人。藏文经典方面，《般若经》诵读了千遍，《经部》诵读了百遍。甚至每年制作数百万个擦擦。在做活佛事方面，向若译师的法轮赠送了一万卡尔的青稞，并以十万为首的大量供养品。他还向格朗日塘巴、赞喀波切、嘉敦珠等人做了同样的供养。此外，还为若显宗巴等众多格西设立了法轮，并做了大量供养。这位喇嘛译师非常长寿，据说邀请梅扎林巴尊者的时候，他已经六十多岁了。从那以后，他的事业开始兴盛。不久之后，若大译师的事业也开始了。若译师去世后，饶洛又活了二十多年。晚年他没有去其他地方，一直住在纽梅朵丹。虽然有活了一百一十岁和一百零八岁等不同的说法，但似乎没有明确的年份记载，所以很难按字面意思解释，但可以肯定的是他活了一百岁左右。“杀生能成就长寿，是饶老译师的特点。”据说。最终，他无疾而终，以智慧向上转移的方式圆寂。领主译师法饶的
English
There was only a little bit of la-khyil, and also countless silk cushions, satin, armor, arrow targets, mules, and horses, etc. The monastic robes, donations, mattresses, cushions, meditation rooms, fences, Shar-kyang, silver, etc., were separately allocated to the Sangha communities of Tsang and the Sangha communities of U-Tsang, as fees for teaching the Dharma, service to the Sangha, offerings to the temples, and even support for alms, as conditions for the Dharma to remain long. In addition, he offered countless supports of the Three Jewels, public property, and offerings to each Sangha community. Similarly, he sponsored the construction of about one hundred and forty volumes of the Sixteen Treatises. He always supported nine Indian offering places, namely eight Indian Acharya Panditas who recited the Eight Thousand Verses, and one who practiced Lui-pa. Regarding Tibetan scriptures, the Prajnaparamita Sutra was recited a thousand times, and the Sutra Pitaka was recited a hundred times. Even hundreds of thousands of tsha-tshas were made annually. In terms of performing virtuous deeds, he offered one million kal of barley to the Dharma wheel of Ngok Lotsawa, and a large offering headed by one hundred thousand. He made the same offerings to Langri Tangpa, Tsankha Bochhe, and Gya Dulzin. In addition, he established Dharma wheels for many Geshes such as Rok Monlampa and made many offerings. This Lama translator lived a very long life. It is said that when he invited the venerable Me Tsa Lingpa, he was already over sixty years old. From then on, his activities began to flourish. Not long after that, the activities of Ngok Lotsawa also began. After Ngok Lotsawa passed away, Rwa lived for more than twenty years. In his later years, he did not go to other places, but stayed in Neu Metokden. Although there are different accounts, such as living to one hundred and ten years and one hundred and eight years, there seems to be no clear record of the year, so it is difficult to interpret it literally, but it is certain that he lived for about one hundred years. "Killing can achieve longevity, which is a characteristic of Rwa the old translator." It is said. In the end, he passed away without illness, passing away by means of the transference of wisdom. Lord Translator Cho Rab's
Tibetan
དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྐུ་ལྡད་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། ཞག་ཤས་ནས་སྐུ་གདུང་དུ་མངོན་པ་ཆེར་མ་བྱུང༌། ཁྲུ་གང་ཙམ་ཡོད་ཟེར། ཅུང་ཟད་ཅིག་སྟོན་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་ཅིག་ཏུ་ཞུགས་ལ་ཕུལ། སྒྲ་དང་འོད་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ས་གཞི་ཁེངས་པ་བྱུང༌། སྐུ་ལྡད་ཀྱི་སྐལ་བ་སྐྱེལ་བ་ལ། སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ བལ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་བཤིག་པའི་མཆོད་པ་དང༌། གསེར་སྲང་བརྒྱའི་འདྲ་མིན་གྱི་རྙེད་པ་ཕུལ་ལོ། །རྒྱ་གར་བི་ཀྲ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་བྱས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་མོ། །འདིར་མ་འདུས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་དང༌། དེའི་ལྷན་ཐབས་གཉིས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་ཐར་གྱི་ཡི་གེ་རྒྱས་པ་གཞན་ཞིག་སྔོན་དུས་བྱུང་ཞེས་ཟེར་ནའང༌། དེང་སང་མེད་པར་མངོན། སྤྱིར་ཡང་སྔོན་དུས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ལ། རྣམ་ཐར་ཁྲིགས་ཆགས་མ་ཆེན་མོའི་རིགས་ཁུངས་དང་ལྡན་པ་ཆེར་མི་སྣང་བས། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཙམ་ཡང་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་སྐད་འཁྱམ་པོ་ལ། རྭ་ལོ་དང་གཉན་ལོ་ནང་རྒྱས་བྱུང་ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། ནག་པོའི་རྒྱུད་ནག་ཚོས་བསྒྱུར་བ་ལ་གཉན་གྱིས་བཅོས། དེ་ལ་རྭ་ལོས་བཅོས་པས་ཀྱང་མཚོན། གཉན་ལོ་དང་སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་བྱུང་བ་དེ་ནི། བླ་མ་རྡོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྐྱོ་བའི་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས་བཤད། དེ་ཡང་གཉན་ལོ་རྡཽ་ལོ་གཉིས་བསྡུང་ཁོངས་ལ་རྩོད་པ་བྱུང་བས། གཉན་ལོ་ན་རེ། ནངས་པར་ཁྱོད་ཀྱི་མགོ་ལ་ཕུར་བ་རྩངས་སེ་བ་ཅིག་བྱ་ཡི། ཞེས་ལོན་བསྐུར་བས། རྡོ་ལོ་ན་རེ། ཁྱོད་དག་ངན་སྔགས་འདྲས་སྤོས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ་སུ་ཡིས་བདོ། ཁྱོད་རང་ཟོབས་ཤིག་ཟེར། རྡོ་ལོས། བརྡུང་སྟངས་བྱེད་ཀྱིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་བསྐུལ་བས། གཉན་ལོའི་ཐུགས་ཀར་ལྷོག་འབུར་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། ཅང་མ་ལོན་པར་གྲོངས་ཟེར་བར་འདུགརྡོ་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ཕྱིས་དེང་སང་གྲགས་ཆུང་ཡང་ཁ་ཆེ་ལཀྵྨིཾ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། ཆོས་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་མི་མཁྱེན། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཁོ་ན་ལ་ཆིག་འདྲིལ་མཛད། ཡི་དམ་ གསང་ཡང་མི་གསང༌། གཞན་ལ་འཆད་ཀྱང་མི་འཆད། མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་ཟེར་བ་འདུགབླུན་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་བླུན་པ་དག་ཞལ་བཞི་པ་དང་ལས་གཤིན་ལ་ལྷ་འདྲས་ཡོད། བྱ་རོག་གདོང་ཅན་དང་པུ་ཊ་ལ་ལྷ་འདྲསཡོད
Chinese
迎请了大约二十位大德僧团，举行了盛大的火化仪式。几天后，遗骸没有明显增多，据说大约有一肘长。尊者仁钦多吉将少许遗骸放入寂静的火化炉中焚烧，出现了声音和光芒，花雨遍布大地。在进行火化仪式时，名为尊者嘉瓦的人前往尼泊尔，花费一百金币进行了供养，并供奉了一百金币的各种物品。据说在印度比克拉玛和金刚座也做了类似的事情。如此这般，便是传记历史的简略叙述。此处未包含的内容，应从益西僧格所著的传记及其附录二者中了解。据说过去曾出现过一部详细的传记，但现在已经找不到了。总的来说，过去的译师们似乎没有具备完整详细的传记体系，因此，仅是如此的传记内容也显得详尽了。后来流传的俗语说，饶译师和年译师内部发生了争斗，这并不属实。年氏修改了被黑业染污的黑续，饶氏也对其进行了修改，这可以作为例证。关于年译师和咒师之间发生争斗的说法，一些悲伤的原始文献中说，上师多译师就是其中之一。事情是这样的，年译师和多译师两人在争夺地位时发生了争执。年译师说：明天我要在你头上钉一个木橛子。多译师说：你这是被恶咒迷惑了吧？谁能控制吉祥金刚怖畏大尊？你自找麻烦吧！多译师一边说着，一边摆出架势，祈请本尊护法。结果年译师的心口出现了一个大肿块，没过多久就去世了。据说多译师后来名声不大，但他却是克什米尔拉克什米的弟子，不精通许多法类，只专注于金刚怖畏金刚，本尊既不保密也不公开，既不给别人讲解也不传授，据说他具有无碍的神通力量。比愚人更愚蠢的人认为四面神和阎罗王有鬼神，乌鸦脸和普陀山也有鬼神。
English
About twenty great monastic communities were invited, and a grand cremation ceremony was held. After a few days, there was no significant increase in the relics, said to be about a cubit long. The Venerable Rinchen Dorje offered a small amount of the relics to be burned in a peaceful cremation oven. Sounds and lights appeared, and a rain of flowers covered the ground. During the cremation ceremony, a person named Tonpa Gyalwa went to Nepal and offered a hundred gold coins for offerings, and presented various items worth a hundred gold coins. It is said that similar things were done in India, in Vikramashila and Vajrasana. Thus, this is a brief account of the biography. What is not included here should be learned from the biography written by Yeshe Senge and its two appendices. It is said that a detailed biography existed in the past, but it seems to be missing now. In general, it seems that the translators of the past did not have a complete and detailed system of biographies, so even this much of the biography seems detailed. The later colloquial saying that Ra Lotsawa and Nyan Lotsawa had internal conflicts is not true. Nyan revised the black tantras that had been stained by black karma, and Ra also revised them, which can be taken as an example. Regarding the saying that Nyan Lotsawa and the mantra practitioners had internal conflicts, some sad original documents say that Lama Do Lotsawa was one of them. The story is that Nyan Lotsawa and Do Lotsawa had a dispute over their positions. Nyan Lotsawa said: Tomorrow I will drive a peg into your head. Do Lotsawa said: You must be deluded by evil mantras! Who can control the glorious Vajrabhairava? You are asking for trouble! Do Lotsawa, while making threatening gestures, invoked the tutelary deity and Dharma protectors. As a result, a large lump appeared on Nyan Lotsawa's chest, and he died not long after. It is said that Do Lotsawa later became less famous, but he was a disciple of Lakshmi of Kashmir, and was not proficient in many kinds of Dharma, but focused solely on Vajrabhairava. He neither kept the tutelary deity secret nor revealed it, neither lectured to others nor transmitted it, and it is said that he had unobstructed magical powers. Those who are more foolish than fools think that the four-faced deity and Yama have spirits, and that the crow-faced one and Potala have spirits.