Tibetan
ར་ཚ་ཕོགས་མཛད། ཁལ་མ་རྣམས་ཁོའི་གནས་ ཀྱི་ཚལ་གླིང་དང་ནེ་ཐང་ལ་བཙོས་པས། ཁོའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མཛོ་གཅིག་ཤི བླ་མ་ཐུགས་ཁྲོས་ཏེ་མཛོ་སྒ་བཅགསྦྱིན་སྲེག་གི་ཡམས་ཤིང་ལ་ཕུལ། ཀླུ་བདུད་ཕོ་མོ་འཁོར་བཅས་དེ་མ་ཐག་ཚིག་ཡོད་པར་འདུགསྔར་སྦས་པའི་བུད་མེད་དེ་གསོན་པོ་སྐྱོན་མེད་དུ་ཐོན། དེས་ལོ་རྒྱུས་བཤད། ཀླུ་བདུད་ཁོ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས། ཚ་ཕོགས་མཛད་པ་ལའང༌། ང་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་ཟེར་ནས་འཁུ། ཕྱུགས་བཙོས་པས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་ཏེ། མཚོན་ཆ་འཕངས། དེ་དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་ཕོག་པ་ཡིན། སྦྱིན་སྲེག་མཛད་པར་བརྩམས་པ་ན། ཁོ་བཞད་གད་བྱེད་འཕྲོ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་མུན་ནག་ན་བུན་འདྲ་བ་བསྟིབས། གང་ཡང་མ་མཐོང་བ་ཅིག་ལ་ལུང་པ་མེས་ཁེངས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཚིགདེ་སྐབས་མོ་རང་ཡང་སྐྲག་དངངས་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ལ་གང་ཡང་མི་འདུག་ཟེར། དེ་ནས་མི་རིང་བར་གནས་དེའི་ཆུ་མིག་ཐམས་ཅད་བསྐམས་པར་གདའ། དེ་དག་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན། ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་མི་མ་ཡིན་མང་པོ་ཡང་བཏུལ་ལོ། །བཞི་པ་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཆེ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཟས་ནོར་ཆར་བཞིན་བབས། མི་ཆེན་སོ་སོས་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་ལ་གྲངས་མེད། ཆོས་ཡོན་རྣམས་བརྩིས་ན་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ལ་གསེར་སྲང་རེ་རེའི་རྩིས་བྱུང༌། ན་བཟའ་གསང་ལམ་མ་གཏོགས་སྐུ་ལ་སྣལ་མ་མི་འཁྲི། དེ་དུས་རྒུན་འབྲུམ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་སྐབས་ཡིན་ཡང༌། རྒུན་འབྲུམ་བྲེ་ལྔ་ལྔའི་རྒུན་སྐྱེམས་ཁ་ཆེའི་ལུགས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར། རྒྱ་བལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་མང་པོ་མི་རྙིངས་པའི་ཐབས་བྱས་ཏེ། པཎྜི་ཏ་དང༌། རྒྱལ་བློན་ཚོང་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་འབུལ་མཁན་ཡང་ཡང་ཡོང་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཤིང་ཐོག་སོ་མ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་གསོལ་དུ་ཡོད་པ་སོགས། མངའ་བདག་ཁྲི་རལ་ གྱི་རྗེས་སུ་འདི་བས་བཞེས་ཐང་ཆེ་བ་མེད་པར་གྲགས། དུས་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ཚོགས་འདུས་པ་ལ། ཆོས་ཉན་པ་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། སྔགས་པ་དཔེ་འགྲེམས་བརྒྱད་བརྒྱ་དང༌། བཙུན་པ་དཔེ་འགྲེམས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཡང་ཡང་འདུས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ལ་འདི་ལས་ཆེ་བ་དུས་གསུམ་ཁེགས་པ་ཡིན། སྔོན་ཆོས་དར་བའི་སྐབས་མདོ་པ་དང་སྔགས་པ་མི་འདྲ། སྔགས་ཆོས་ལ་མཆོད་པ་དང་ཡོན་ཆེན་པོ་དགོས་པས། ཕལ་པ་ཅིག་གིས་མི་འགྲུབ། གཞན་སྔོན་དུས་སྔགས་པ་འདུ་འཚོག་ཆེ་ཤོས་རང་མགོས་ཁུག་པ་ལ་ཡང༌། དུས་གཅིག་ལ་དཔེ་འགྲེམས་བདུན་བརྒྱ་ལས་ལྷག་པ་མ་བྱུང་ངོ༌། ཁྱད་པར་གྱི་འ
Chinese
拉擦波作（Ra-tsha phogs mdzad）。 搬运工们在他住所的园林和内塘被烧焦。他的神通使一头骡子死去，上师非常生气，折断了骡子的鞍子，献给了焚烧的瘟疫树。龙魔男女及其眷属立刻就被烧死了。先前被隐藏的女子，活生生地、完好无损地出来了。她讲述了事情的经过。龙魔化身成译师师徒，即使是拉擦波作，也指责说：“不向我顶礼”。因为烧了牲畜而非常生气，投掷了武器。那击中了一只牲畜。当开始进行焚烧时，他正要发出笑声，四面八方涌来像黑暗雾气一样的东西。在什么也看不见的情况下，山谷被火焰充满，一切都被烧毁。当时她自己也非常害怕，之后就像从睡梦中醒来一样，说什么也没有了。之后不久，那个地方的所有泉眼都干涸了。这些只是象征性的描述。还降伏了许多阻碍佛法的非人。第四，身体的福德广大：受用和食物财富如雨般降临。无数的大人物各自提供服务。如果计算佛法供养，每个字都值一两黄金。除了内衣外，身上不穿棉布。那时葡萄非常稀少，但每天都用五 bre 的葡萄，按照克什米尔的方式酿造葡萄酒。从印度和尼泊尔运来的许多水果，都用方法保持新鲜。班智达、国王大臣、商人们也经常来供养，因此，来自印度的水果索玛（soma）可以不断地享用等等。据说在君主赤热（khri ral）之后，没有比这更丰盛的款待了。在通常的聚会中，持续不断地有数百名听法者。经常聚集八百名密咒师和一千二百名僧侣。没有比这更大的密宗佛学院了。以前佛法兴盛时，显宗和密宗不同。因为密宗佛法需要大量的供养和奉献，所以普通人无法做到。此外，以前最大的密咒师聚会是在让果库巴（Ronggo Khugpa），一次最多也只有七百名。特别的
English
Ra-tsha Phogs Mdzad. The porters were burned in his residence's garden and Ne-thang. His miraculous power caused a mule to die, and the lama was very angry, breaking the mule's saddle and offering it to the burning plague tree. The male and female dragon demons and their retinue were immediately burned to death. The woman who had been hidden earlier emerged alive and unharmed. She told the story. The dragon demon, disguised as a translator and his disciple, even accused Ra-tsha Phogs Mdzad, saying, "He doesn't prostrate to me." He was very angry because the livestock were burned and threw a weapon. It hit one of the animals. When he started the burning ritual, he was about to laugh when something like dark fog poured in from all directions. In a situation where nothing could be seen, the valley was filled with fire, and everything was burned. At that time, she herself was also very frightened, and then, as if waking up from a dream, she said there was nothing left. Soon after, all the springs in that place dried up. These are just symbolic descriptions. He also subdued many non-humans who obstructed the Dharma. Fourth, his body's merit was great: enjoyment and food wealth fell like rain. Countless great people each provided service. If Dharma offerings were calculated, each letter was worth one sang of gold. Except for underwear, he did not wear cotton on his body. At that time, grapes were very scarce, but every day, five bre of grapes were used to make wine in the Kashmiri style. Many fruits from India and Nepal were kept fresh by methods. Panditas, royal ministers, and merchants also came to make offerings frequently, so fruits from India, such as soma, were constantly available, etc. It is said that after the monarch Khri Ral, there was no more lavish hospitality than this. In the usual gatherings, there was a constant stream of hundreds of Dharma listeners. Eight hundred mantra practitioners and twelve hundred monks often gathered. There was no larger tantric college than this. In the past, when the Dharma flourished, Sutra practitioners and Mantra practitioners were different. Because Tantric Dharma requires a lot of offerings and devotion, ordinary people could not do it. Furthermore, the largest gathering of mantra practitioners in the past was at Ronggo Khugpa, where at most seven hundred were present at one time. The special
Tibetan
ཁོར་ཚོགས་ནི། མི་ཆེ་བ་ཇོ་བོ་རྩད་པོའི་རིགས་ཀུན་དང༌། ཞང་སྒྲ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་ལྡན་ཀུན་དང༌། བྲང་ཏི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་དང༌། གཡུ་ཐོག་དར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྨན་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ལ་གཏུགས། ཞང་ཚེས་སྤོང་བ་དང༌། འབྲེ་ཆེན་པོ་དང༌། འབན་དཀོན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྟག་བ་ཁ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཞང་སང་གྷ་དང༌། གཙང་ཐང་འོད་པོ་དང༌། སྒང་ཨིནྡྲ་དང༌། སྣུར་ཉི་མ་དང༌། ཀླུན་རྡོར་པོ་དང༌། རྒྱ་ལོང་ཆོས་གྲགས་དང༌། རྩངས་ཡང་དག་འབར་དང༌། རྔོག་མདོ་སྡེ་དང༌། ཤོང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས་དང༌། ངོ་ཁྲོ་ཡོན་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གསར་མ་པའི་དགེ་བཤེས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཟུར་ཧོར་པོ་དང༌། ཡང་ཀེང་བླ་མ་དང༌། བྱང་ཆུབ་འབར་ལ་སོགས་པ་རྙིང་མ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། བ་རེག་ལོ་ཙཱ་བ་དང༌། དཔྱལ་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་མང་པོ་སྟེ། དེ་དུས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་དང་མི་ཆེན་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཞབས་ལ་གཏུགས་སོ། །མཆོད་གནས་གཞན་ལྟ་ཞོགགསུང་རབ་གཅིག་པོ་ཕྱག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་ཡང༌། མདོ་སྡེ་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་དྲུག་ཅུ་དང༌། འབུམ་ཆ་ཉིས་བརྒྱ་ ཀར་གྱིས་དཀོན་གཉེར་ལ་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། སང་གནངས་འདིར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཅིག་ཡོང་བ་འདུགའདིར་སྡོད་པའི་དབང་མི་འདུག་ཟེར་ནས་བྲོས་པ་དངོས་སུ་མཐོང༌། སུ་ཡོད་སྙམ་ཙ་ན། ཞག་གསུམ་སོང་ནས་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་ཕེབས། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། དཀོན་གཉེར་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀོར་བདག་གར་སོང་གསུངས། དེ་ནས་དཀོར་བདག་ཀྱང་བོས། བཀའ་བསྒོ་དམ་བཞག་མཛད། འོལ་ཀའི་ཤུག་ནགས་ཆེན་པོ་ཞིག་བཅད་དེ། ཤིང་རྣམས་གཙང་པོའི་སྟེང་ནས་ཡར་དྲངས། ཐག་པས་ཅུང་ཟད་དེ་འདྲེན་པ་མ་གཏོགས། ཉ་གྱེན་ལ་རྒྱུགས་པ་བཞིན་དཀའ་ཚེགས་ཡེ་མ་བྱུང༌། བསམ་ཡས་ཀྱི་ཞིག་གསོས་ལ་ནས་ཁལ་འབུམ་ཕྲག་ཅིག་གི་རྩིས་སོང༌། དབྱར་ལོ་གསུམ་ལ་གྱང་རིས་ཚུན་ཆོད་མཐར་ཕྱིན། རྦ་རག་སྡེ་པ་གཉིས་ལ་མཐུན་པར་བསྒྲིགས་དམ་བཞག་མང་པོ་ མཛད་ནས། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་སྔར་བཞིན་ཚུགས་པར་མཛད་དོ། །གཡས་རུ་གཙང་འགྲམ་ལྷ་ཁང་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོགས་ཤིང་ཞིག་རལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། དབུ་རྩེ་དང་འཁྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིག་གསོས་མཛད། ནས་ཁལ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་གི་རྩིས་སོང༌། དེའི་དགེ་འདུན་འཐོར་བ་ཡང་བསྡུ་བར་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་ཅིག་ན། གཡུ་མེ་ཏོག་སྤུངས་པས་སྣ་དྲངས་པའི་གཡུ་བྱང་ཁོ་ནའི་འཕྲེང་བ་སྤེ་མོ་ཆེ་ཟེར་བ་མཁར་ཐོག་སོ་ལྔ་པ་ཅིག་གི་དར་ཅོག་གི་རྩེ་ནས་བཟུང་ན་ས་
Chinese
眷属众：大人物如觉沃擦波的各种后裔，以及像香扎钦等富裕之人，还有章底旺秋扎，宇妥达波等所有大医师也都依止他。香策松瓦，仲钦波，本昆乔多杰，达瓦喀切等所有大名相师，香桑嘎，藏塘沃波，岗因扎，努日玛，衮多杰波，嘉隆曲扎，藏扬达巴，俄多德，雄多杰坚赞，居拉阿嘉，俄哲云楚等所有新派的格西，祖尔霍波，扬康喇嘛，绛曲巴等所有宁玛派的大师们，巴热译师，贝洛等众多译师，当时的大部分格西和伟人都依止了他。其他的供养处且不谈，仅仅是送来的经书，就有《朵德》完整六十部，《十万颂》两百部。 嘎尔亲自向管家显现形象说：“明天这里将有可怕的事情发生，不能住在这里。”说完就逃走了，这是我亲眼所见。正在想是谁的时候，过了三天，饶大译师来了。他以神通了知，问管家：“你的施主到哪里去了？”之后也叫来了施主，进行了教诫和立誓。砍伐了一片大的沃卡的松树林，将木头从河里拉上来，除了用绳子稍微牵引一下之外，就像鱼逆流而上一样，一点困难也没有。桑耶寺的修复用了十万卡尔的粮食。用了三年夏天，连墙上的壁画都完成了。将惹热和赛巴两派调和，立了很多誓言，使僧团恢复如初。雅茹藏章拉康也变得非常破旧和损坏，修复了所有的屋顶和回廊，用了一万卡尔的粮食。也召集了分散的僧众。晚年的时候，用绿松石花堆砌成的，仅仅是绿松石念珠，叫做“斯摩切”，如果从三十五层楼的城堡顶端的旗杆顶端开始测量，
English
The retinue included all the descendants of the great figure Jowo Tsapo, as well as wealthy individuals like Zhang Zhachen, Zhangti Wangchuk Drak, and all the great physicians such as Yutok Darpo. They all relied on him. Zhangtse Songwa, Dren Chenpo, Ben Konchok Dorje, Dakwa Kache, and all the great logicians, Zhang Sangha, Tsangtang Wopo, Gang Indra, Nur Nyima, Kundorpo, Gyalong Chodrak, Tsang Yangdak Bar, Ngok Dodé, Shong Dorje Gyaltsen, Kyura Akyap, Ngo Tro Yontsul, and all the Geshes of the New Schools, Zur Horpo, Yangkeng Lama, Jangchub Bar, and all the great masters of the Nyingma school, Bare Lotsawa, Pel Lo, and many other translators. Most of the Geshes and great figures of that time relied on him. Leaving aside other offerings, just the scriptures that were sent included sixty complete sets of the Dode and two hundred sets of the Hundred Thousand Verses. Kar personally showed his form to the caretaker, saying, "Tomorrow, something terrible will happen here. I cannot stay here." Then he ran away, which I saw with my own eyes. While wondering who it was, after three days, Ra Lotsawa arrived. Knowing through his clairvoyance, he asked the caretaker, "Where has your patron gone?" Then he also summoned the patron and gave instructions and vows. A large pine forest in Olka was cut down, and the wood was pulled up from the river. Apart from a slight pull with ropes, it was as easy as fish swimming upstream. The restoration of Samye Monastery cost a hundred thousand khals of grain. It took three summers to complete, including the murals on the walls. He reconciled the two factions of Rarak and Seba, made many vows, and restored the Sangha to its former state. The Yaru Tsangdram Lhakhang was also very dilapidated and damaged, and he restored all the roofs and cloisters, costing one million khals of grain. He also gathered the scattered Sangha. In his later years, a rosary made of turquoise flowers piled up, just a turquoise rosary called "Spemo Che," if measured from the top of the flagpole of a thirty-five-story castle,