Tibetan
ད་ཐམས་ཅད་བསྟན། ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བྱུང༌། ནང་མི་རྣམས་ཀྱིས་བུ་སྟོར་བར་ཐག་བཅད། དེ་ནས་དཔལ་ལྷ་མོས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་བསྐྱལ་བ་ན། ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དེའི་རིང་ལ་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་སྐྱེད་བྱུང༌། ལོ་རྒྱུས་རྣམས་བཤད་པས་མི་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཆེ་བར་བྱེད། ཕྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་དུས་ཀྱང༌། ཁམས་པའི་གྲྭ་རིགས་མང་པོ་འདུས་པ་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའི་ཞེས་རི་ཀླུངས་ཆུ་ཞིང་གྲོང་གི་བཀོད་པ་སོགས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་སོ་སོ་རང་གི་མི་བས་ཀྱང་ཞིབ་པར་གསུང་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ནས་སྐུ་ཆེར་སྐྱེས་ནས། རེ་ཞིག་ཁྱིམ་གྱི་འཚོ་ཆས་དང༌། འབྲོག་སྐྱོང་བ་སོགས་ལའང་ལོ་མང་རབ་སོང༌། དེ་ནས་བར་སྐབས་སུ་ཐུགས་ལ་དད་པ་འཁྲུངས་ཏེ་ཆོས་གྲྭ་འགར་བྱོན་ནས། ཕར་ཕྱིན་དང༌། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ ཆོས་ཐོར་བུ་པ་ཡང་མང་དུ་གསན་ཅིང་མཁྱེན་ལ། དེ་སྐབས་ནས་བླ་མ་དང༌། མཆེད་གྲོགས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ཡོ་བྱད་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་གུས་པས་མཉེས་པར་མཛད། བར་སྐབས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང༌། སྒྲོལ་མ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྙེན་པ་ཡང་མང་དུ་མཛད། དགྱེས་རྡོར་དང་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱང་རགས་པ་མཁྱེན། དེ་དག་ཏུ་ལོ་མང་པོ་སོང་ཞིང༌། བར་སྐབས་དེར་གྲོགས་དང་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། འབྲོ་ཇོ་བོ་པདྨ་བྱ་བའི་བུ་མོ་ཞིག་ཀྱང་ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་བཞེས། སྣང་ཡུལ་ལ་སྡུད་སྒོ་རེ་ཡང་ཡོད་པ་ལས། མི་རིང་པ་ཅིག་ན་བུད་མེད་དེས་ཀྱང་མི་དགའ་ལྟས་ཏེ་བོར་ནས། འབྲོ་རྗེ་རྩད་པོའི་བུ་འཛམ་མེ་ཟེར་བ་ཅིག་གི་སར་སོང༌། གཉའ་སྣམ་ཡུལ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངན་གྲོས་བཤམས། ཡུལ་པ་རྣམས་ལོག་སྟེ་དམག་བྱས་བཀྲོང་བར་བརྩམས་པ་ལས། རེ་ཞིག་མཁར་ལ་འཕྲས་པས་གནོད་མ་ཐུབ། དེ་ནས་ཉན་ཚོ་གནས་རྙིང་གི་འདུལ་བ་འཛིན་པ། རྒྱ་གར་ལ་གཤེགས་པར་བཞེད་པ་ཞིག་ཡུལ་དེར་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་ནས། ཁོང་གི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་འབྲངས། བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། མཐུ་ཞུ་བར་བཞེད་དེ། མེ་ཙ་ལིང་པ་དང༌། བ་རོ་ཕྱག་སྡུམ་ལ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཆོས་སྣེ་བཏགས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཞུས། ལག་ལེན་བསླབས་ཏེ་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང༌། ལས་རྣམས་འགྲུབ་ངེས་པར་འདུག་ནས། བོད་དུ་འགྲོ་བའི་མི་འགལ་ལ་ལོན་བསྐུར་ཏེ། འབྲོ་རྗེ་རྩད་པོ་དང༌། སྣང་ཡུལ་བའི་ཡུལ་པ་རྣམས་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་མཐུ་དུས་བཏབ། དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ ནང་དུ་སྣང་ཡུལ་དུ་རིམས་ནད་སྣ་ཀ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང༌། གྲོང་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོངས། རྩད་པོའི་བུ་དང༌། བུད་མེད་དེ་གཉིས་ལ་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ནམ་ཕྱེད་ཅིག་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་དངོས་སུ་བྱུང་སྟེ། དཔྲལ་བ་ཕུག་ནས་ཤི ལོ་དེ་ཁའི་ཁོངས་སུ་རྩད་པོ་རང་དང༌། གཡོག་ཕོ་མོ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ཡང་ཤི རྭ་ནག་པོའི་མཐུ་བ་ལོག་ལྟ་ལོག་ཏུ་གྲགས། དེ་ནས་རྭ་ཆེན་པོས་པུ་རངས་སུ་མངའ་བདག་རྩེ་ལྡེ་ལ། ཆོས་བསྒྱུར་བའི་མཐུན་རྐྱེན་ཞུར་བྱོན། གསེར་སོགས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་རང་བྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས། རིན་ཆེན་ཚུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སློང་མཛད། སྔར་གྱི་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་དང༌། གཞན་ཡང་རྒྱ་བལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་བསྟེན། སློབ་དཔོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བང་མཛོད་ཡིན་པས། རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ལ་མཛད། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད། སམྤུ་ཊི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང༌། ཨ་བྷི་དྷ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་དྲུགགཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། ལཱུ་ཡི་སྨད་ལྔ། ནག་པོ་གཞུང་དྲུགདཀྱིལ་ཆོག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ། སྒྲུབ་ཐབས་དོན་གསལ་དང༌། ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་རྩལ་དུ་ཐོན་པར་སྦྱངས་པ་མཛད། མགོན་ནག་དང་པར་བུ་སོགས་གདམས་ངག་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ཡང་གསན། གཏུམ་མོ། རླུང་སྦྱོར། སེམས་འཇོག་གི་སྒོམ་སོགས་ཟབ་དོན་མང་པོའང་གསན། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཞོར་ཉན་དུ་མཛད་པའང་མང་པོ་ཡོད་གསུང༌། སླར་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ སྒྲུབ་པ་བསྐྱར་མའང་མང་དུ་མཛད། བལ་བོར་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། སྐབས་དེར་བོད་ལ་མ་བྱོན་ཀྱང༌། མངའ་རིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་ཕྱུག་ལྡེ་ལ་གསེར་སློངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བཏང་བ་ལ། གསེར་མང་དུ་བྱུང་བས་ཕལ་ཆེར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མཛད་ཅིང༌། གདམས་ངག་གི་འཕྲོ་ཞུས། གསེར་ལྷག་མ་མང་དུ་བསྣམས་ནས། རྒྱ་གར་མ་ག་དྷར་བྱོན། ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་གདན། བི་ཀྲ་མ་ཤི་ལ་ཨོ་ཏན་ཏ་པུ་རི་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སྨོན་ལམ་བཏབ། ན་ལན་དའི་ལྷ་ཁང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཆོད་པ་མཛད། དགེ་འདུན་ནི་མི་བཞུགས། དཀོན་གཉེར་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས། མ་ག་དྷའི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་གསན་པ་ནི་མང་དུ་ཡོད་པར་འདུགདོགས་གཅོད་ཀྱང་མང་དུ་
Chinese
现在全部讲述。三个月之间都是这样。家里人断定孩子丢失了。之后，吉祥天女将他送回父母的家中，这三个月的时间里，身体成长了三年。讲述这些经历让所有人都感到非常惊奇。后来在进行利他事业的时候，聚集了很多康区来的僧人，他对他们说：“你们的家乡是这样的……”对于山川、河流、田地、村庄的布局等等，所有细微之处，他都比当地人还要详细地描述出来。之后，他的身体渐渐长大，一段时间里，他还做了很多家里的生计，放牧等等事情，过了很多年。之后，期间他的心中生起了信仰，去了一些寺庙，听闻和学习了很多显宗般若和新旧密宗的零散教法。从那时起，他对所有的上师、道友和前辈，都以财物、行为和恭敬来令他们欢喜。期间，他还做了很多寂止、文殊菩萨、度母等等本尊的修持。也大致了解了喜金刚和密集金刚耶谢扎巴的仪轨。在这些事情上花费了很多年。期间，在朋友和亲戚的劝说下，他还娶了名叫莲花的仲氏家族的女子为妻。虽然在相貌上也有一些吸引人的地方，但是没过多久，那个女子就表现得不高兴，离开了，去了仲杰泽波的儿子名叫赞美的人那里。嘉南地区的人和他们一起商量坏主意。当地人背叛了他，发动战争想要杀了他，但是暂时躲在城堡里没有受到伤害。之后，他遇到了年措聂宁的持律者，他打算去印度，于是就跟随了他。去了尼泊尔。他想要请求威力，于是在梅札林巴和瓦若恰仲那里，一天之内就接受了灌顶。一开始就接受了吉祥金刚大怖畏金刚的灌顶。学习了实修方法，进行了念诵和修行。一年多之后，出现了见到本尊的征兆。看来事业必定能够成就，于是就请求了去西藏不会遇到违缘的加持，对仲杰泽波和嘉南地区的当地人，约定了三个月的降伏期限。猛烈的……
English
Now I will tell everything. It was like that for three months. The family decided that the child was lost. Then, the glorious goddess took him back to his parents' house, and during those three months, his body grew for three years. Telling these experiences made everyone very amazed. Later, when he was doing altruistic activities, many monks from Kham gathered, and he said to them, "Your hometown is like this..." Regarding the layout of mountains, rivers, fields, villages, etc., all the subtle details, he described them even more detailed than the locals themselves. After that, his body gradually grew up, and for a while, he also did a lot of household chores, herding, etc., for many years. Later, during that time, faith arose in his heart, and he went to some monasteries, and listened to and learned many scattered teachings of the exoteric Prajnaparamita and the new and old esoteric tantras. From that time on, he pleased all the lamas, Dharma friends, and predecessors with wealth, behavior, and respect. During that time, he also did a lot of recitations of deities such as Samatha, Manjushri, Tara, etc. He also roughly understood the rituals of Hevajra and Guhyasamaja Yeshe Zhapa. He spent many years on these things. During that time, at the urging of friends and relatives, he also married a woman from the Dro clan named Lotus. Although there were some attractive aspects in appearance, it was not long before that woman showed unhappiness and left, going to a man named Zame, the son of Droje Tsep. The people of Gya Nam region and they conspired bad ideas together. The locals betrayed him and launched a war to kill him, but they temporarily hid in the castle and were not harmed. After that, he met the Vinaya holder of Nyentso Nyening, who intended to go to India, so he followed him. He went to Nepal. He wanted to request power, so in Mezalingpa and Waro Chagdum, he received initiations in one day. At the beginning, he received the initiation of the glorious Vajrabhairava. He learned the practical methods and performed recitations and practices. After more than a year, signs of seeing the deity appeared. It seemed that the activities would definitely be accomplished, so he requested the blessing of not encountering obstacles when going to Tibet, and set a three-month deadline for subduing Droje Tsep and the locals of Gya Nam region. Fierce...
Chinese
当转法轮时，三个月内，显现的区域同时出现了许多种不同的瘟疫。大约一百个村庄，没有一个幸免，全部被摧毁。在十四日的半夜，伴随着喧闹的声音，铁的橛子真实地出现在了扎波的儿子和女人面前，刺穿了他们的额头，他们死了。在那一年里，扎波自己和大约六十名男女仆人也死了。黑角的威力被称为邪见。之后，拉钦波前往普兰（Purang，今属中国西藏阿里地区），请求芒域的统治者策德（Tse De）协助翻译佛法。许多黄金和其他物品自然而然地出现。之后，他又去了尼泊尔，在仁钦楚寺庙出家为僧。他依止了之前的两位上师，以及许多来自中国和尼泊尔的班智达。因为导师大悲是密宗的宝库，所以他以那位根本上师为依止。胜乐根本续（བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད།），桑布扎续（སམྤུ་ཊི།），瑜伽母行法（རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད།），现证黑汝迦（ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང༌།），阿毗达那（ཨ་བྷི་དྷ་ན།），金刚亥母，即胜乐金刚的六部续。阎魔敌、怖畏金刚、大威德金刚三尊。文殊真实名经（འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།）。鲁伊巴的下品五法（ལཱུ་ཡི་སྨད་ལྔ།）。黑教六论（ནག་པོ་གཞུང་དྲུག）。四百五十坛城仪轨的根本释。成就法义明和双面金刚亥母的法类等都精通地学习了。他还听取了黑怙主和帕布等许多微细的口诀。他还听取了拙火、调气、安心等许多深奥的意义的禅修。据说他还顺便听取了许多密宗的续部。之后，他又多次修习胜乐金刚和阎魔敌的修法。他在尼泊尔住了大约十五年。虽然那时他没有去西藏，但他派了一个使者去阿里地区向国王旺秋德（Wangchuk De）要黄金。因为得到了许多黄金，所以他几乎都用来侍奉上师们，并请求传授剩下的口诀。他带着剩下的许多黄金去了印度摩揭陀国，住了大约六个月。他在金刚座（菩提伽耶）、毗讫罗摩尸罗寺、邬丹多布日寺等地做了广大的供养，并发愿。他还向那烂陀寺的所有佛堂做了供养。僧众不住在那里，他让管理人员感到满意。似乎他从摩揭陀的学者那里听取了一些佛法，也做了许多疑问的解答。
English
When the wheel was turned, within three months, many different kinds of plagues appeared simultaneously in the visible realm. About a hundred villages, not one was spared, all were destroyed. On the fourteenth midnight, accompanied by a loud noise, iron pegs actually appeared before the son and woman of Tsa-po, piercing their foreheads, and they died. In that year, Tsa-po himself and about sixty male and female servants also died. The power of the Black Horn was known as heresy. After that, Ra Chenpo went to Purang to request the ruler Tse De of Mangyul to assist in translating the Dharma. Many gold and other items appeared spontaneously. After that, he went to Nepal again and became a monk at the Rinchen Tsul monastery. He relied on the previous two lamas, as well as many pandits from China and Nepal. Because the master Great Compassion was a treasury of secret mantras, he made that root lama his reliance. He studied the Root Tantra of Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད།), the Sampūṭi Tantra (སམྤུ་ཊི།), the Conduct of Yoginis (རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད།), the Manifestation of Heruka (ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང༌།), the Abhidhāna (ཨ་བྷི་དྷ་ན།), Vajraḍākinī, the six tantras of Chakrasamvara. Yamāntaka, Vajrabhairava, and Krodha Yamāntaka, the three deities. The Mañjuśrīnāmasaṃgīti (འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།). The Five Lower Practices of Lūipa (ལཱུ་ཡི་སྨད་ལྔ།). The Six Treatises of the Black Tradition (ནག་པོ་གཞུང་དྲུག). The root commentary on the Four Hundred and Fifty Maṇḍala Rituals. The Sadhana Meaning Clarification and the teachings of the Two-Faced Vajravārāhī, etc., were studied with excellence. He also heard many subtle instructions such as Black Protector and Parbu. He also heard many profound meanings of meditation such as Tummo, Wind Practice, and Mind Placement. It is said that he also listened to many secret mantra tantras as a side note. After that, he practiced the sadhana of Chakrasamvara and Yamāntaka many times again. He stayed in Nepal for about fifteen years. Although he did not go to Tibet at that time, he sent a messenger to Wangchuk De, the king of Ngari, to ask for gold. Because he received a lot of gold, he mostly used it to serve the lamas and requested the remaining instructions. He took the remaining gold and went to Magadha in India, where he stayed for about six months. He made extensive offerings and prayers at Vajrasana (Bodh Gaya), Vikramashila, and Odantapuri. He also made offerings to all the temples of Nalanda. The Sangha did not reside there, and he satisfied the caretakers. It seems that he heard some Dharma teachings from the scholars of Magadha and also made many clarifications of doubts.