Tibetan
་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་ལ། ཡི་གེ་རྩོམ་པ་པོ་དེ་དང་དེའི་ལུགས་སོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་གྱུར་ལ། དག་མ་དག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ངོ༌། །དམར་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ནང་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཅིག་ཡོད། དེ་ཙམ་མ་གཏོགས། གོང་ དུ་སྨོས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང༌། མལ་ལོ་འདས་ནས་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་སོང་བ་ཙམ་ན། བླ་མ་དཔྱལ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ནི་སྐ་ལང་ཀ་ལ་ཞུས། ལྷ་ལྔའི་དབང་དང་མན་ངག་ལག་ལེན་ཆ་ཚང་བར་ཡོད། བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། བིརྺ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང༌། གཏོར་ཆོག་ཆེ་ཆུང༌། འཁྲུལ་འཁོར་འཕྲེང་བ། དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་བསྒྱུར། རྫོགས་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ནི་མེད། སྤྲོས་མེད་འགྲེལ་པ་དཔྱལ་ལོས་མཛད་ཟེར་བ་གཅིག་ཡོད་དེ། ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་འཕངས་སུ་ཀ་སྣང༌། དེ་དང་དུས་མཉམ་རུང་ལས་ཅུང་ཟད་འཕྱི་བར། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སློབ་མ། པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཤཱི་ལས་བི་རཱུ་པ་དང༌། དཔལ་འཛིན་གྱིས་གཞུང་མང་པོ་རང་འགྱུར་མཛད། དབང་བཀའ་ཡང་བཅུ་གསུམ་མ་དང༌། ལྷ་ལྔ་གཉིས་ཀ་བྱུང་མོད། ཕྱིས་འགའ་ཞིག་ལྷ་ལྔ་ཁོ་ནའི་ཟེར་བ་ནི། རང་གིས་མ་མཐོང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བཀོད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ཚུལ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་ཀྱང༌། སྤྲོས་མེད་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་ནི་དེ་དུས་མ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་སོང་བ་ན། ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རྗེ་དཔལ་གྱིས། བི་རཱུ་པ་དང་དཔལ་འཛིན་དང༌། བློ་གྲོས་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་མང་དུ་བསྒྱུར། ལུགས་གཉིས་ཀའི་དབང་བཀའ་དང་ལག་ལེན་དར་རྒྱས་སུ་མཛད། རྫོགས་རིམ་ནི། རིམ་པ་ལྔའི་དག་སྦྱོར་ཙམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་མ་གཏོགས། འཁྲིད་ཚུལ་རྒྱས་པའི་ལག་ལེན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལས་ཅུང་ཟད་འཕྱི་བར་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱིས། ཆག་ལོའི་བླ་མ་ར་བེནྡ་པ་ལ་ཡང་ཐུག ཁྱད་པར་དུ་དརྤན་ཨཱ་ཙརྱ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བིརྺ་པའི་སྤྲོས་མེད། དཔལ་འཛིན་གྱི་ རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་སོགས་གཞུང་ཕྲན་གསར་པ་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་མན་ངག་འཁྲིད་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱུང༌། ཆག་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་སྔར་ནས་ཁོང་རང་ལ་བཞུགས། འགྱུར་བཅོས་ནི་མ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔྱལ་ལོ། དཱ་ན་ཤཱི་ལ། ཆག་ལོ། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་སྟེ་བཞི་པོ་དེས་གཤེད་དམར་གྱི་དབང་མན་ངག་ལག་ལེན་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་བྱིན་རླབས་
Chinese
出现了各种各样的不确定情况，出现了“这是某某译师的风格”的说法，正确与否也呈现出多种多样的情况。关于红教法类，百种修法中有一种俱生证悟。除此之外，上述译师们在世时没有翻译。在玛尔巴译师去世约五十年后，喇嘛贝洛扎瓦·曲吉贝桑波从金刚座迎请了斯卡朗嘎。拥有五尊佛母的灌顶和口诀实修，加持力非常大。翻译了毗瓦巴的大小修法、大小朵玛仪轨、幻轮鬘、时轮法的幻轮等，但没有圆满次第的引导。据说贝洛扎瓦写了一部无繁注释，后来在口头上流传。与此大致同时或稍晚，喀什米尔班智达释迦室利的弟子，班智达达那希拉翻译了毗瓦巴和吉祥持的大量论典。虽然也出现了十三尊灌顶和两套五尊佛母法，但后来有些人只说是五尊佛母法，这是因为他们自己没有见过。虽然有各种各样的圆满次第引导，但当时没有翻译无繁和四瑜伽次第。此后约二十年，恰洛扎瓦·曲吉贝翻译了毗瓦巴、吉祥持和洛哲桑波等所著的众多论典，使两种传承的灌顶、口诀和实修得以弘扬。圆满次第方面，除了五次第的清净结合之外，没有详细引导的实修。稍晚一些，洛沃译师西绕仁钦也遇到了恰洛的喇嘛Ra-ben-da-pa。特别是迎请了达帕阿阇黎，翻译了毗瓦巴的无繁注释、吉祥持的四瑜伽次第等众多新论典，圆满次第的口诀引导也变得非常详尽。恰派的法类原本就在他那里，没有进行修改。这样，贝洛扎瓦、达那希拉、恰洛、洛沃译师这四位使红阎摩敌的灌顶、口诀和实修得以弘扬，一切都具有加持。
English
Various uncertain situations arose, and the saying "This is the style of so-and-so translator" became widely known, and whether it was correct or not appeared in various ways. Regarding the Red Teachings, there is a co-emergent realization among the hundred methods of practice. Apart from that, there were no translations during the time of the aforementioned translators. About fifty years after the death of Marpa Lotsawa, Lama Pel Lotsawa Chokyi Palzangpo invited Skalangka from Vajrasana. He had the complete empowerment and practical instructions of the Five Deities, and the blessings were very great. He translated the large and small sadhanas of Virupa, the large and small Torma rituals, the Wheel of Illusion Garland, the Wheel of Illusion of the Kalachakra system, etc., but there was no instruction on the Completion Stage. There is said to be a commentary without elaboration written by Pel Lo, which later appeared in oral transmission. Around the same time or slightly later, Pandit Dana Shila, a student of Kashmiri Pandit Shakya Shri, translated many texts of Virupa and Shri Dhara himself. Although the Thirteen Deities empowerment and both sets of Five Deities appeared, later some said only the Five Deities, which was based on the reason that they had not seen it themselves. Although there were various kinds of Completion Stage instructions, the non-elaboration and the Four Yogas were not translated at that time. About twenty years later, Chak Lotsawa Chokyi Pal translated many texts written by Virupa, Shri Dhara, and Lodro Zangpo, and propagated the empowerment, instructions, and practices of both lineages. As for the Completion Stage, apart from the Completion Stage of the purification combination of the Five Stages, there was no practice with detailed instructions. A little later, Lo-bo Lotsawa Sherab Rinchen also met Chak Lo's Lama Ra-ben-da-pa. In particular, he invited Darpan Acharya and translated many new texts such as Virupa's Non-elaboration and Shri Dhara's Four Yogas, and the oral instructions and instructions of the Completion Stage became very extensive. The Chak lineage's teachings were originally with him, and he did not make any changes. Thus, Pel Lo, Dana Shila, Chak Lo, and Lo-bo Lotsawa, these four extensively propagated the empowerment, instructions, and practices of Red Yamari, and all had blessings.
Tibetan
ཀྱི་བཀའ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ནི་སྤྱན་མ་དྲངས་པ་ལས། གློོ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་སྐུ་འདས་པ་ཙམ་གྱི་དུས་ན། ཡར་ལུངས་ལོ་ཙཱ་བ་ཤུད་ཀེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་ཡོད་པ་འདི་བསྒྱུར། ཁོང་པ་ལ་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་གཉིས་ཀར་བཞུགས་པར་འདུགདེ་དང་དུས་མཚུངས་རུང་དུ་ཤོང་བློ་བརྟན་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་བསྒྱུར་འདུག་སྟེ་འགྱུར་ཤུད་ཀེ་ཅུང་ཟད་ལེགས་སོ། །འདི་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི་མ་འགྱུར། བོད་ཀྱི་ཡིག་སྣ་རྙིང་པའང་ཆེར་མེད་པ་འདྲའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀིརྟི་བར་གྲགས་པ། ཀུན་སྤངས་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་གི་ཕྱག་ཏུ་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་ནས། མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་བསྒྱུར་བར་ཞུས། འགྱུར་ཡང་མཛད། འགྱུར་བཟང་ཞིང་ལེགས་པ་ཡིན་ཡང༌། རྒྱ་དཔེ་དེའི་སྐབས་ཤིག་ན། མ་དཔེ་འཁྲུགས་པ་ལས་བཤུས་པའི་ཚིག་འཁྲུགས་འདུག་པ། བོད་སྐད་ལ་ཡང་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་འདུགཕྱིས་རྒྱ་གར་པཎྜི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་བོད་དུ་བྱོན་དུས། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ཤུད་ཀེ་འགྱུར་ལ། ཡིད་བཟང་རྩེ་པས་འགྱུར་བཅོས་མཛད་འདུག །ནགས་རིན་ ལ་རྒྱུད་འདིའི་དབང་བཤད་མན་ངག་རྫོགས་པར་བཞུགས་ཀྱིན་ཡོད་གདའ་ནའང༌། ཡིད་བཟང་རྩེ་བ་དང༌། ཁྲིམས་ཁང་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་ནི་བོད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་པའི་ཞེས་སྐེ་ཆད་ཆད་འཐེན་པ་ལ་ཡེངས་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཞུ་བ་མ་བྱུང་བ་འདུགམི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལའང་དབང་ཙམ་མ་གཏོགས་དེ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་ཀ་བྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་དང༌། བིརྺ་པའི་གཞུང་རྣམས་ཤེས་ན། རྒྱུད་དོན་ཕལ་ཆེར་གོ་བར་ནུས་ལ། ཉེར་གཉིས་པ་འདི་ནི། ཚིག་དོན་ཙམ་ཞལ་གསལ་བར་འདུག་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མེད་པར། རང་གར་འཆད་པ་ནི་མི་རུང་ངོ༌།། །།ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་ལ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་རིམ་པ་བརྗོད་ན། དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཐོག་མར་བསྒྱུར་ཞིང༌། སྲོལ་བརྟོད་མཁན་ཞང་ལུགས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ལོ་རྒྱུས་འདི་སྐད་ཅེས་འཆད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལྷ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དེ། འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་མར་མེ་མཛད་བཟང
Chinese
虽然具有……的教敕，但阎魔敌（gShin rje gshed）红尊之续并非迎请而来，而是当洛扎瓦（gLo bo lo tsA ba）去世时，雅隆（Yar lungs）的洛扎瓦舒杰扎巴坚赞（Shud ke grags pa rgyal mtshan）翻译了身语意金刚阎魔敌红尊之续，共十九章。据说他同时拥有灌顶和续部讲解。与此同时，荣（Rung）的香洛丹（Shong blo brtan）也翻译了该续，但舒杰的译本稍微好一些。此续没有翻译印度的注释。似乎也没有太多西藏的古籍。这部有二十二品的阎魔敌红尊之续，据说班智达达磨 কীরத்தி（Dharma kirti）得到了昆邦曲扎巴桑（Kun spangs chos grags dpal bzang）的梵文原本，并献给了大学者布敦仁波切（Bu ston rin po che）请求翻译。他也进行了翻译。虽然译文很好，但由于梵文原本在某个时候因抄写错误而出现错误，藏文也保留了同样的错误。后来，当印度班智达纳吉仁钦（Nags kyi rin chen）来到西藏时，益西藏策巴（Yid bzang rtse pa）修改了舒杰翻译的十九章。据说纳吉仁钦完整地拥有此续的灌顶、讲解和口诀。然而，益西藏策巴和赤康洛扎瓦（Khri khang lo tsA ba）等人专注于西藏大手印中所谓的“切断脖子”，而没有请求那些对佛教有益的法。无上不动明王续也只得到了灌顶，情况也类似。然而，如果了解十九章的阎魔敌黑尊之续和毗瓦巴（Bir瓦 pa）的著作，就能理解续的大部分内容。虽然二十二品的内容似乎很清晰，但在没有上师口传的情况下，随意讲解是不允许的。现在，关于阎魔敌的传承次第，据说最初翻译并开创敌面怖畏三尊法类的祥传师（zhang lugs pa）是这样讲述历史的：大坛城的金刚阿阇黎拉桑结益西（lha sangs rgyas ye shes）的地位，如同证得与文殊寂怒无二无别的果位。他造了玛尔麦麦桑（mar me mdzad bzang）。
English
Although it possessed the command of..., the Red Yamari Tantra was not invited, but when the Lotsawa of Globo passed away, the Lotsawa of Yarlung, Shudke Drakpa Gyaltsen, translated the Body, Speech, and Mind Vajra Red Yamari Tantra, which has nineteen chapters. It is said that he possessed both the empowerment and the explanation of the tantra. At the same time, Shong Lodan of Rung also translated the tantra, but Shudke's translation is slightly better. The Indian commentary on this has not been translated. It seems that there are not many old Tibetan manuscripts either. This Red Yamari Tantra, which has twenty-two chapters, is said to have been obtained as a Sanskrit original by Kunkhyen Chokyi Drakpa Palzang, also known as Acharya Dharmakirti, and offered to the great scholar Buton Rinpoche to request translation. He also translated it. Although the translation is good and excellent, at one point the Sanskrit original had errors due to copying mistakes, and the same errors remained in the Tibetan translation. Later, when the Indian Pandit Nagaraksha came to Tibet, Yizangtsepa revised the nineteen chapters translated by Shudke. It is said that Nagaraksha possessed the complete empowerment, explanation, and oral instructions of this tantra. However, Yizangtsepa and Khrikhang Lotsawa and others were distracted by the so-called "cutting the neck" in the Tibetan Mahamudra, and did not request those teachings that would benefit the Buddhist teachings. The Anuttara Achala Tantra also only received empowerment, and the situation was similar. However, if one understands the Black Yamari Tantra of nineteen chapters and the works of Virupa, one can understand most of the meaning of the tantra. Although the content of the twenty-two chapters seems clear, it is not permissible to explain it arbitrarily without the oral instructions of the guru. Now, regarding the lineage order of Yamari, it is said that the Zhang tradition, which initially translated and established the Dharma class of the Three Deities of Enemy Face and Terror, narrates history as follows: Vajra Acharya Lhasangye Yeshe of the Great Mandala, his status is like attaining the state of being non-dual with Manjushri Wrathful and Peaceful. He created Marmemezang.