Tibetan
ས་ད་ལྟའི་བར་རོ། །མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་གི་དུས་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལས་ཚོགས་གཞན་རྣམས་དང༌། རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཡུན་རིང་པོར་སྒྲུབ་དགོས་པའམ། དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། གཞན་ཐམས་ཅད་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མྱུར་ཞིང༌། དམར་ནག་སོགས་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་མྱུར་བར་བྱུང་བས། འཇིགས་མཛད་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་ལངས་དང༌། རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང༌། ལས་བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ངོ༌། །གཤེད་སྐོར་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་ལ་ལི་ཏ་ཆུང་བ་དང༌། ཨ་མོ་གྷ་བར་པ་དང༌། ལི་ལ་བཛྲ་དང༌། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱང་སྐབས་དེར་བྱུང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ནུས་མཐུ་ཅན་ཆེས་མང་བ་བྱུང་ངོ༌། །རྟོག་པ་བདུན་པ་ཡང་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་མངའ་གསོལ་ཞིང༌། གླེགས་བམ་ཚར་རེ་འབྲི་བ་ལ་ཡང་གསེར་སྲང་བཅུའི་ཡོན་དུ་ཆད་བྱས་སྐད། དེ་ནས་གཟུང་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་རྒྱ་གར་དུ་མཆོག་ཏུ་དར་ལ། བལ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བར་སྐབས་དེར་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་ཕན་སྟོབས་ཆེའོ། །དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་དུས་ཙམ་ན། དགྲ་ནག་དར་བ་ཡོད། འཇིགས་མཛད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བཙལ་རྙེད་ཙམ་ལས་མེད། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ནི་ཞར་བྱུང་ཙམ་མ་གཏོགས་དེའི་སྔ་རོལ་ནས་ཀྱང་ཧ་ཅང་དར་བ་མ་བྱུང་བ་འདྲའོ། །དེ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་ སྱ་ན་བཞིའི་རིང་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་སྐོར་རྣམས་དར་བར་བྱུང༌། རྫོགས་འཕྲེང་གི་ནང་གི་དེ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོའི་རིགས་མ་གཏོགས། ནག་འཇིགས་སྐོར་རྣམས་ནུབ་པ་བཞིན་དུ་སོང་སྐད། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ནུབ་པ་ནས། ཡུལ་དབུས་སུ་ཀླ་ཀློ་ཞུགས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་སྐད་པས། ཀླ་ཀློ་ལྷ་མིན་གྱི་གཉེན་པོ་མཆོག་ནི། སྤྱིར་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་དང༌། སྒོས་སུ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འདི་རྣམས་བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ལྟར་དར་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་བོད་དུ་དར་ཚུལ་དང༌། བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་པ་ཅུང་ཟད་ནི་ཆོས་འགོ་དར་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང༌། སྤྲུལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པར་གྲགས། རབ་ཏུ་བྱུང་པའི་སྡེ་དར་ཙམ་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་འགྱུར་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་བཤད་པ་མན་ངག་ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་ཡང་མང་ཚད་བྱོན། རིགས་སྔགས་གྲུབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང༌། དེ་ནས་སྔ་དར་ཕྱི་དར་གྱི་བར་མཚམས་དེར། རིག་སྔགས་འཆང་གི་དབང་ཕྱུག་སྣུབས་བན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་ཡས་པར་སྤེལ། དྲག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང༌། ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང༌། རྒྱ་གར། བལ་བོ། ཁ་ཆེ། ལི་ཡུལ། རྒྱ་ནག་སོགས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་མཐོང་དང༌། ཉམས་ཤར་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གོ །དཔལ་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་སྡོམ་ གསུམ་པ་འདི་ཡང༌། སྔ་དར་གྱི་དུས་རྒྱལ་བློན་ལ་གསངས་ཏེ་བསྒྱུར་བའམ། བར་སྐབས་དེར་བསྒྱུར་བ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན། འདི་ལ་ཕྱིས་འགྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སོ་སོའི་འགྱུར་བྱང་མི་འདྲ་བ་བྲིས་པ་འདྲ་འདུག་སྟེ། རང་རང་གི་མོས་ཞེན་གྱིས་བྲིས་པར་ཟད། འགྱུར་ཁྱད་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། དཔེ་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ན་འགྱུར་བྱང་ཡང་མི་གདའ། འདི་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང༌། ཟླ་གསང་པ་ཐིག་ལེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་རྩ་བ་ད་ལྟ་ཡོངས་ཁྱབ་འདི་རྣམས་ལ་འགྱུར་བྱང་ངེས་ཅན་མེད་དེ། སྔོན་རྒྱལ་བློན་ལ་གསངས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་རྣམས། འགྱུར་བྱང་བྱས་ན་བསྒྱུར་མཁན་ངོ་ཤེས་ནས། ཆད་པ་བྱུང་དོགས་མ་བྲིས་པ་ཡིན། ཡང་སྔ་དར་ཕྱི་དར་གྱི་བར་དེར། ཁྲིགས་ཀ་མེད་པས་འགྱུར་ངེས་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་བྱང་མེད་པ་དང༌། བོད་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་པ་ལ་ཡང་རྒྱ་གར་བའི་མཛད་བྱང་དང༌། ལོ་པཎ་གྱི་འགྱུར་བྱང་བྱས་པའི་བརྩམས་རྒྱུད་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྡོམ་གསུམ་པ་ལ་ནི་སྔ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་བཤད་བཀའ་ཆེར་མ་དར་ཞིང༌། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐོར་གཞན་རྣམས་ནི་སྐབས་དེར་མ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྗེས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ། བོད་ཡུལ་དབུས་གཙང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བྱུང་ནས་མི་རབས་གཅིག་ལ་ཉེ་བ་ན། ཞང་ཅོ་གྲུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བླ་མ་བྱུང༌། འདི་ལོ་ཙཱ་བ་ལེང་འབྲོག་གཉིས་དང་དུས་མཉམ་ཡིན། འདིའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་དང༌། འཇིགས་མཛད་རྟོག་བདུན་ཏེ་རྒྱུད་གཉིས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིགས་མཛད་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། གཏོར་ཆོག་དང༌། ལི་ལ་བཛྲ་གྱི་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སྔར་མ་འགྱུར་བ་གཞི་འགྱུར་མཛད། དགྲ་གདོང་འཇིགས་ གསུམ་གྱི་དབང་བཀའ་
Chinese
到此为止。（在）贤者六门（མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་）的时代左右，智慧本尊的其他事业以及物质的成就，并非不能成就，但是需要长期修持，或者需要以极大的苦行来修持。相比之下，阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད་）比其他一切都迅速，而且金刚怖畏金刚（རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་）比赤红阎魔敌（དམར་ནག་）等事业更加迅速地显现。因此，依靠怖畏金刚，僵尸复活，物质的成就得以实现，四种事业无碍成就的情况非常多。将阎魔敌法类翻译成藏文的论师有小利达（ལི་ཏ་ཆུང་བ་）、无着（ཨ་མོ་གྷ་）中者、利拉瓦日拉（ལི་ལ་བཛྲ་）、寂静智（ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་）、妙吉祥智（འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་）等，也在那个时候出现，此外还有非常多的有能力者出现。第七分别续（རྟོག་པ་བདུན་པ་）也是极其稀有罕见的续部，拥有无可比拟的地位。据说抄写一部经书，也要定下十两黄金的报酬。从那以后大约一百年间，在印度极度兴盛，在尼泊尔地区也以与之相似的方式，在那段时间里非常兴盛，利益巨大。在那之后，在阿瓦雅嘎绕（ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་）论师的时代左右，黑敌（དགྲ་ནག་）兴盛。怖畏金刚的法类只是勉强能够找到而已。六面续（གདོང་དྲུག་）除了顺便提及之外，似乎在那之前也没有非常兴盛。在那之后，在国王萨雅那四（སྱ་ན་བཞི）的时期，赤红阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ）的法类兴盛。除了圆满次第中的那部分以及细微修法的种类之外，黑怖畏金刚（ནག་འཇིགས་）的法类据说就像消失了一样。据说自从金刚怖畏金刚的法类消失之后，在卫藏地区似乎发生了外道入侵的事情。因此，外道非天的最佳对治是，总的来说是忿怒尊主阎曼德迦（ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་），特别是妙吉祥金刚怖畏金刚（འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་）本身才是最终的。第二，如果想知道这些法是如何在西藏这边兴盛的，那么就讲述一下总的来说在西藏兴盛的方式，以及各个传承的次第。第一，吉祥阎魔敌的零星修法，与佛法开始兴盛的时间差不多同时出现。据说化身法王松赞干布（སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ）也曾造过修法。在出家僧团兴盛的时候，阎魔敌尊胜续（གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད）被翻译。
English
So far. Around the time of the six scholars, although the activities of the wisdom deities and the attainment of material siddhis were not impossible, they required long periods of practice or had to be accomplished through great asceticism. In comparison, Yamari was faster than all others, and Vajrabhairava appeared more quickly than Rakta Yamari and others. Therefore, relying on Bhairava, corpses were revived, material siddhis were attained, and the four activities were accomplished without hindrance in many cases. Among the authors who translated the Yamari teachings into Tibetan were Little Lalita, Amoghavajra, Lilavajra, Shiwajeshe, and Jampal Yeshe, who also appeared at that time. Furthermore, there were many others with great power. The Seventh Tantra was also an extraordinarily wonderful and unparalleled tantra, and it was said that a fee of ten gold srangs was set for writing each volume. From then on, it flourished greatly in India for about a hundred years, and it also flourished greatly in Nepal in a similar manner during that time, with great benefit. Later, around the time of Acharya Abhayakara, the Black Enemy became popular. The Bhairava teachings were barely found. The Six-Faced Tantra, except for incidental mentions, does not seem to have been very popular even before that. After that, during the reign of King Syana IV, the teachings of Red Yamari became popular. Except for that part within the Dzogchen cycle and the types of subtle sadhanas, the Black Bhairava teachings are said to have disappeared. It is said that after the Bhairava teachings disappeared, it seemed that the barbarians had entered Central Tibet. Therefore, the ultimate antidote to the heretical asuras is, in general, the wrathful lord Yamantaka, and in particular, Manjushri Vajrabhairava himself. Secondly, if you want to know how these teachings spread in this part of Tibet, then I will explain the general way in which they spread in Tibet and the order of the various lineages. First, the scattered sadhanas of glorious Yamari appeared around the same time as the beginning of the spread of the Dharma. It is said that the emanation king of Dharma, Songtsen Gampo, also composed sadhanas. Around the time when the monastic community flourished, the Yamari Vijaya Tantra was translated.
Chinese
已经完成，灌顶、讲说、诀窍、实修全部具备。无上密法的修法细则也多有出现，成就持明者也很多。此后在前弘期和后弘期之间的过渡时期，持明自在者斯努南·桑结益西等弘扬了无量阎魔敌法类，出现了很多具有猛咒威力者。这些法类，是从印度、尼泊尔、克什米尔、于阗、汉地等地迎请而来，特别是面见本尊和现证的各种法要，数量无边。吉祥六面续总集三，也是在前弘期，对国王和大臣秘密翻译的，或者是在过渡时期翻译的，显而易见。这部经有后译时期各位译师书写的不一样的译跋，只不过是各自因为自己的喜好而写，译文本身没有任何差别。大部分古老的版本甚至没有译跋。这部经和幻化网、月密明点、金刚甘露根本续这些现在广为流传的经典，都没有确定的译跋，因为以前对国王和大臣秘密翻译的那些经典，如果写了译跋，译者身份暴露，恐怕会受到惩罚，所以没有写。还有在前弘期和后弘期之间的过渡时期，因为没有规范，所以即使知道是谁翻译的也没有译跋，还有很多藏族自己创作的经典，也写上印度人的作者名和译师的译跋，这样的伪经也出现了很多。即便如此，总集三的灌顶、讲说等传承，并没有像前译那样兴盛，红黑怖畏三尊的其它法类，当时也没有翻译。此后到了后弘时期，卫藏地区出现僧团，接近一代人的时间时，香措哲译师喜饶喇嘛出现了。这位译师和勒恩、仲译师是同时代的人。他将以前没有翻译过的黑阎魔敌续、怖畏七尊，即两部续，还有阎魔敌生起法、怖畏四十九尊的修法、朵玛仪轨、莉拉金刚九尊的修法等进行了首译。仇敌面怖畏三尊的灌顶传承。
English
It has been completed, and all empowerments, explanations, instructions, and practices are available. Many subtle methods of practice of the unsurpassed secret mantra have also appeared. Many who have attained the knowledge of mantras have also appeared. Then, in the transitional period between the early and later propagation periods, Snubs Ban Sangye Yeshe and others, masters of knowledge and mantras, propagated limitless cycles of Yamantaka teachings. Many with the power of wrathful mantras appeared. These Dharma cycles were invited from India, Nepal, Kashmir, Khotan, China, and other places. In particular, there were countless teachings of face-to-face encounters and experiential insights. This glorious Six-Faced Tantra Collection Three was also translated secretly for the king and ministers during the early propagation period, or perhaps during the transitional period. It seems that different colophons were written by different translators of the later translation period, simply because they wrote according to their own preferences. There is no difference in the translation itself. Most old copies do not even have colophons. This and the Magical Net, the Moon Secret Bindu, and the Root Tantra of Vajra Amrita, which are now widely circulated, do not have definite colophons. This is because those translated secretly for the king and ministers in the past did not write colophons for fear of being punished if the translator's identity was revealed. Also, in the transitional period between the early and later propagation periods, there were no rules, so even if it was known who translated it, there was no colophon. Also, many composed scriptures were written by Tibetans themselves, but with the names of Indian authors and translators' colophons. Even so, the empowerments, explanations, and transmissions of the Collection Three did not flourish like the early translations, and the other Dharma cycles of the Red, Black, and Terrifying Three were not translated at that time. Later, during the later propagation period, when monastic communities appeared in U-Tsang in Tibet, about a generation later, Zhang Tsho Dru Lotsawa Sherab Lama appeared. This translator was contemporary with Le'u and Dro Lotsawas. He made the first translations of the Black Yamantaka Tantra, the Terrifying Seven Deities, i.e., two tantras, as well as the Yamantaka Generation Method, the practice of the Forty-Nine Terrifying Deities, the Torma Ritual, and the practice of the Nine Deities of Lila Vajra, which had not been translated before. The empowerment lineage of the Enemy-Faced Terrifying Three.