Tibetan
བ་པས། ཕྱོགས་དེར་འཇམ་དཔལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་པ། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ལས། ཞལ་གཞན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འཇིགས་བྱེད་བརྒྱད་གསོལ་བར་མཛད། རྩ་ཞལ་དང་ལིང་གས་ནི་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་ཉིད་བཏུལ། མ་ཧེའི་རྭ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྟ་བ་རྣམས་བཅོམ། གླང་ལྤགས་འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཕྱག་གཞན་སོ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཚར་བཅད། ཞབས་གཡས་བརྒྱད་ཀྱིས་གདོན་བརྒྱད། གཡོན་བརྒྱད་ཀྱིས་ནད་བརྒྱད་མནན། ཀླུ་རྣམས་རྒྱན་དུ་བཅིངས། གཞན་ཡང་ལྷ་གདོན་མ་རུངས་པ་རྣམས། ལ་ལ་ཞལ་དུ་གསོལ། ལ་ལ་ཞབས་ཀྱིས་མནན། ཞེས་དངོས་སུ་འབྱུང་ལ། དེའི་ཤུགས་ལ། གཞན་ཡང་ཞལ་དགུས་གཟའ་དགུ་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་བརྒྱད་དམ་དགུ། ཞལ་དགུ་དང༌། སྤྱན་ཉེ་བདུན་གྱིས་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་བཏུལ་བའང་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མིན། འབྱུང་པོ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད། དུས་དང་པོར་ཚར་བཅད་ཅིང་བསྒྲལ་ནས། སྙིང་ཁྲག་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནས། སླར་ཡང་གསོ་ཤིང་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས། གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དང༌། གསར་དུ་ཐོབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གསུངས༌། རྒྱུད་རྒྱས་པ་དེས་དུས་ཡུན་རིང་མོར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད། སྐྱེས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་བར་སྐབས་སུ་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཁྱེན་ནས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་གནས་དྷརྨ་གཉྫ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ན། རྒྱུད་འདི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་རྩ་བའི་གླེང་གཞི་དེ་བཞིན་ཡིན་མོད། སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཀྱང༌། སླར་བཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་དགོས་པས། དེ་རྗེས་ཨོ་རྒྱན་དུ་རྒྱས་བཏབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །འདི་དང་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་མི་འདྲ་བར་བྱུང་ཡང༌། རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་རྒྱུད་མི་འདྲ་བ་སོ་སོ་ལ་དགོངས་པའང༌། རྫོགས་ལྡན་གཉིས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དུས་སྐབས་ཐ་དད་དུ། བསྟན་པ་བྱུང་ཚུལ་སོ་སོ་ལ་དགོངས་པ་ཡང་སྲིད། གནས་དུས་་གཅིག་དང་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ཡིན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི
Chinese
据说，在那边，文殊菩萨显现真身，为了调伏那些凶恶之徒，化现为忿怒尊的形象。八张其他的脸，用来镇压四面八方的八大怖畏。主脸和林伽降伏了恐怖自在天。两只水牛角摧毁了非天（阿修罗）的坐骑。拿着牛皮的两只手制服了帝释天（因陀罗），另外三十二只手惩罚了三十二位近臣。八只右脚镇压了八种邪魔，八只左脚镇压了八种疾病，以龙作为装饰束缚。此外，对于其他凶恶的神灵和邪魔，有的被吞入口中，有的被踩在脚下。经文中确实是这样记载的。根据这个说法，另外，九张脸降伏了九曜，九位方位守护神，八或九种怖畏，九张脸，以及七只近眼降伏了星宿。这些意义实际上都可以理解。这样，凶恶的神、龙、非天，以及所有的人和非人，最初都被征服和诛杀，然后示现了吞噬心血等极度恐怖的景象，之后又重新给予治疗和救助，并在智慧的坛城中进行灌顶，引导他们走上正确的道路。在原本成就的和新近获得的勇士、瑜伽母，以及充满虚空的佛菩萨的中央，宣说了根本续部的广本。这个广本在漫长的时间里利益了无数的众生，无数的人从中获得了成就。之后，因为知道这不会对人们有所改变。
English
It is said that in that direction, Manjushri appeared in person, and in order to subdue those wicked beings, manifested as the wrathful form. The eight other faces were used to suppress the eight great fears of the directions. The main face and lingam subdued the terrifying great Ishvara. The two buffalo horns destroyed the mounts of the Asuras. The two hands holding the bull hide subdued Indra, and the other thirty-two hands punished the thirty-two attendants. The eight right feet suppressed the eight demons, and the eight left feet suppressed the eight diseases, binding the nagas as ornaments. Furthermore, for other fierce gods and demons, some were devoured into the mouth, and some were trampled underfoot. This is indeed recorded in the scriptures. According to this, the nine faces subdue the nine planets, the nine directional guardians, the eight or nine fears, the nine faces, and the seven near eyes subdue the constellations. These meanings can actually be understood. Thus, the wicked gods, nagas, asuras, and all humans and non-humans were initially conquered and killed, and then showed great terror such as devouring hearts and blood, and then were given healing and assistance again, and were empowered in the mandala of wisdom, guiding them onto the correct path. In the center of the originally accomplished and newly obtained heroes, yoginis, and Buddhas and Bodhisattvas filling the sky, the expanded root tantra was spoken. This expanded tantra benefited countless beings for a long time, and countless people attained siddhis from it. Then, knowing that this would not change for the sake of people in the meantime.
Tibetan
་ཁྱབ་པས་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཏམ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་ལྟར་ན། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིན། གདོལ་པ་དྲག་པོ་ནི་ཧ་ལ་ནག་པོའམ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་སྟེ། ནང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །སྤྱིར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པའི་མིང་ཡིན། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཚན་གྱིས་བཏགས་པ་ནི། འཇིགས་བྱེད་སྔ་མ་དེ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་ཡང༌། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་སོགས་གང་ལའང་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེས་ན་གཤིན་རྗེ་དང་མ་མོས་ཁྱད་པར་གྱི་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་མགོན་པོ་ནག་པོ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མན་ངག་གི་གནས་ཕྱི་མ་འདི། བོད་དུ་སྔོན་ཡང་རྭ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས། གཞན་གྱྀས་ཤེས་ པ་ཆེར་མ་བྱུང༌། ཕྱིས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པར་རློམ་པ་རྣམས་ལ། ཡེ་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བའི་གསུང་བགྲོས་ཡིན་ཟེར་བ། རྒྱུད་གསུངས་ཚུལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཅིག་འདུག་ནའང༌། རྙིང་མ་བའི་མ་ཏྲཾ་རུ་ཏྲའི་དཔེ་བླངས་པ་ཙམ་ཞིག་ཀ་འདུག་པས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་དང༌། ཁ་བ་ཅན་འདིར་ནི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ཙམ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་འདིའི་བསྟན་པ་ལྷོ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་དར་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་འདི་དག་གི་བྱུང་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གླིང་གཞན་དང་འགྲོ་བ་གཞན་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་མི་འཆད་དེ། དེ་འདྲ་བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་བརྗོད་ཀྱིས་ཡང་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གླིང་འདི་ཉིད་ཀྱིའང༌། ཡུལ་ཆེན་པོ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་གླེང་བ་མི་བྱེད་ཀྱི། འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ཕྱོགས་མཚོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ། བཀའ་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་བར་ལ། གཙོ་བོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀ་འགྲོ་དོན་བྱུང༌། བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་རྗེས་ནས་མི་རིང་བར་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཞིང་དར་བའི་ཚེ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་བླ་མེད་ཅི་རིགས་པའང་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན། དུས་དེའི་ཚེ་ཉིད་ནས་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱང་དར་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་འདི་སྐད་ཅེས་གྲག་སྟེ། དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ བྱུང་སྐད། དེ་ཡང༌། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས། །གནོད་པ་ཅན་དང་ངེས་སྤྱོད་དང༌། །ཆ་ཤས་ཅན་ཏེ་རྣམ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དུས་དང་པོ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་ནི། དུས་དེའི་ཚེ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བྱུང་བ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོང་ཁྱེར་གསེར་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ན། རྒྱལ་པོ་བི་ཛ་ཡ་སིང་ཧ་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ། འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས། འདོད་པས་མ་བཅིངས་པར་གྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས། རིའི་རྒྱལ་པོ་མནྡ་ར་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གྲག་གོ །ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར། ཛྭ་ཥ་སྭ་མི་སྟེ་ཉའི་རྗེ་ཞེས་བྱ། སྔོན་དེ་ལྟར་གྲགས། བ་རེན་དྲའི་བྱེ་བྲག་ཅིག་ཡིན་ཟེར། དེར་རྒྱལ་པོ་དྲག་པོའི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རིག་སྔགས་གྲུབ་སྟེ། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསད་བསྐྲད་དབྱེ་མནན་རེངས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚར་བཅད་ཅིང་སླར་གསོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཁྲིམས་བསྐྱངས། མཐར་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་བོ། །འདི་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་སུ་བཞུགས་སྐད། ཡང་ནུབ་ཕྱོགས་ཧ་ལའི་ཡུལ་དུ། པ་ར་ཤ་མ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ། ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལས་གྲུབ་ནས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཅིག་ཏུ་བཞུད་སྐད། བྱང་ཕྱོགས་ཡུལ་ཡ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ། ད་ལྟ་ཀླ་ཀློའི་གྲོང་ཀ་བྷེ་ལ་ཞེས་པ་འདི་ཀ་ཡིན་ཟེར། དེར་རྒྱལ་པོ་ནཱ་གེན་དྲ་དེ་བ་ཀླུ་དབང་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང༌། དེས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱང་བདེ་བར་བསྐྱངས། ལོ་བརྒྱ་ལོན་ཏེ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའི་དགེ་ སློང་ཞིག་གིས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིག་སྔགས་སྩལ་བས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མེད། རྒན་པོའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པས་སླར་ཡང་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་ནས། འཐར་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་བོ། །ཡང་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་ཆེར་ཧ་རི་ཧ་ར་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་ག
Chinese
遍及并不相违背。后面的故事是这样，所化之主是自在天大天。凶猛的旃陀罗是哈拉黑或者业之阎罗，被认为是内眷之主。总的来说，大怖畏是指大自在天忿怒之名。又，金刚大怖畏，以金刚之名命名，是因为之前的怖畏是指调伏之神。所以，所化之主是大自在天，无论做什么事业等都很重要。因此，阎罗和玛姆作差别事业，是所有阎罗敌修法的总规。而金刚怖畏在此之上，有大自在天和黑怙主作差别事业的方式。这个后面的口诀之处，以前在藏地除了惹巴之外，其他人不太清楚。后来那些自认为是阎罗敌的人，似乎被耶谢桑瓦的方便所断。据说又是瓦日译师的说法，有一个关于宣说续的方式的故事，但也只是抄袭了宁玛派的玛姆如扎的例子，所以这里就不说了。第五部分分为两部分：圣地如何兴盛的方式，以及雪域如何翻译和确立的方式。以及对该方向的注释论著翻译了多少的方式，包括其余的部分。第一部分是：我们导师的教法只在南赡部洲兴盛，所以只说这些法的来历。其他洲和其他众生，以及其他世界中的行为，这里不讲，因为那样既无法思考也无法说完。即使是这个洲，也不说其他大地方的事情，只说圣地和雪山中如何出现的，作为一种象征。如来涅槃之后，直到第三次结集之间，主要以声闻乘为主进行利益。第三次结集之后不久，大乘的经部同时来到人间并兴盛的时代。
English
It is not contradictory to be all-pervasive. The following story is like this: the main person to be tamed is the great Lord Shiva. The fierce Candala is Hala the Black or Yama, Lord of Karma, who is considered the chief of the inner circle. In general, the term "Great Terrifier" refers to the name of the wrathful Great Lord. Furthermore, the name "Vajra Terrifier" is given because the previous Terrifier refers to the deity who subdues. Therefore, making the Great Lord Shiva the chief of those to be tamed is important for any activity, such as accomplishing tasks. Thus, performing the distinctive activities of Yama and the Matri is the general system of all Yamari sadhanas. However, in Vajrabhairava, in addition to that, there is a way to mix the distinctive activities of the Great Lord and Black Mahakala. This latter place of secret instructions, in Tibet, previously, apart from the Rwa-ba ones, others did not know much about it. Later, those who pretended to be Yamari seemed to be cut off by the means of Yeshe Sangwa. Again, it is said to be the words of Bari Lotsawa, there is a story about how the tantra was spoken, but it seems to be just a copy of the Nyingma school's Matram Rudra example, so I won't mention it here. The fifth part has two sections: how it flourished in the holy land, and how it was translated and established in this snowy land. And how much of the commentary treatises in this direction have been translated, including the rest. The first is: Our teacher's teachings only flourished in the southern continent of Jambudvipa, so we will only briefly mention the origin of these dharmas. We will not discuss the practices in other continents, other beings, and other realms, because it is impossible to think about and impossible to finish speaking about such things. Even within this continent, we will not talk about other great lands, but only about how it arose in the holy land and in the midst of the snowy mountains, as a symbol. After the Tathagata passed into nirvana, until the Third Council, mainly the Shravaka Vehicle was the means of benefiting beings. Not long after the Third Council, the Mahayana sutras simultaneously appeared in the human realm and flourished.
Chinese
诶！行续瑜伽续部的大部分，以及密集金刚和佛陀和合等无上瑜伽续部的各种法类也来到了人间。在那时，阎魔敌愤怒尊的咒续也开始兴盛。据说在圣地流传着这样的说法：有五个时期的次第。 也就是：欲望成就行种种，损害有者及决定行，有分者，此乃五种相。其中，第一个时期是欲望成就的时期：那时出现了成百上千的持明者。在南方的一个名为金地之城的地方，国王毗阇耶僧诃带着一千眷属，虽然经常享用五种欲望之乐，但由于成就了薄伽梵阎魔敌的明咒，未被欲望束缚而解脱，获得了金刚身，安住在曼陀罗山王上。据说如此。另外，在东方的城市，名为扎夏斯瓦米，即鱼王。以前是这样称呼的。据说那是瓦连德拉的一个分支。在那里，一位名为强力财富的国王成就了阎魔敌的明咒，用猛烈行为的咒语杀、驱、分、压、僵等方式惩罚一切恶毒者，并使其复活，从而实行了真正的法律。最终，他带着一千眷属成就了持明者。据说他住在阎魔王的供养处。另外，在西方哈拉地区，出现了一位名为帕拉夏玛茹阿扎的人，他成就了一切语言的表达。带着一千眷属成就了持明者的事业后，据说前往了圣者文殊师利菩萨的净土。北方有个名为亚瓦纳的地方，据说现在被称为卡贝拉的穆斯林城市就是这里。在那里，出现了一位名为纳给indra德瓦龙王神的国王。他安稳地治理着国家。活到一百岁，年老体衰时，一位见到圣者文殊师利菩萨的容颜的 比丘，赐予了阎魔敌的明咒，因此迅速成就，没有了衰老的痛苦。以老人的形象再次存在了一百年，最终带着一千眷属成就了持明者。另外，在北方克什米尔地区，有一位名为哈日哈拉的人，薄伽梵阎魔
English
E! Most of the Action Tantra Yoga Tantras, as well as various Anuttarayoga Tantras such as Guhyasamaja and Buddha Samayoga, also came to the human realm. At that time, the mantra lineage of the Wrathful King Yamantaka also flourished. It is said that in the sacred land, it was said like this: there are five stages of time. That is: Desires accomplish actions of various kinds. Those with harm and definite actions. Those with parts, these are the five aspects. Among them, the first period is the period of desire accomplishment: At that time, hundreds of thousands of vidyadharas appeared. In the southern city called Golden Land, King Vijayasimha, along with a thousand attendants, although constantly indulging in the five objects of desire, because he accomplished the vidya-mantra of Bhagavan Yamantaka, he was liberated without being bound by desire, attained the Vajra body, and resided on Mount Mandara. It is said so. Also, the eastern city, named Jasha Swami, that is, the Lord of Fish. It was called that in the past. It is said to be a branch of Varendra. There, a king named Powerful Wealth accomplished the vidya-mantra of Yamantaka, and punished all the wicked with mantras of fierce action, such as killing, expelling, separating, suppressing, stiffening, and then reviving them, thereby enforcing true law. In the end, he attained vidyadhara with a thousand attendants. It is said that he resides in the place of offering to the King of Yama. Also, in the western region of Hala, there appeared a person named Parashama Raja, who accomplished all expressions of speech. After accomplishing the work of vidyadhara with a thousand attendants, it is said that he went to a pure land of the noble Manjushri. In the northern region called Yavana, it is said that the Muslim city of Kabhella, now called, is this one. There, a king named Nagen Dra Deva Naga Lord God appeared. He ruled the kingdom peacefully. When he reached the age of one hundred and became old and frail, a Bhikkhu who saw the face of the noble Manjushri, bestowed the vidya-mantra of Yamantaka, and therefore quickly accomplished it, and there was no suffering of old age. In the form of an old man, he remained for another hundred years, and finally attained vidyadhara with a thousand attendants. Also, in the northern region of Kashmir, there is a person named Harihara, Bhagavan Yama