Tibetan
པས་འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཉིད་རང་ཡིན། རྒྱུད་ལ་ནང་གི་ཁམས་ཆེ་བ། གསང་འདུས། དུས་འཁོར། བདེ་མཆོག་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས། དུས་འཁོར་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྲུབ་དགོས། བདེ་མཆོག་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་གྲུབ་དགོས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་གྲངས་བསྙེན་སོང་ན། འཁོར་ལོ་བཅས་ཆོག་ཡིན་ཟེར་ཏེ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་རྒྱུས་རགས་པ་ཡོད་པར་འདུགཕྱོགས་འདྲ་རུང་གི་གཏམ་ཡིན། སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་དེ་དག་ནས་གསུངས་པའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་པས་མི་འགྲུབ་པ་ཏ་མ་ཡིན་མོད། གྲངས་བསྙེན་སོང་ཙམ་གྱིས་ཀ་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད། ལས་ཚོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། །སྤྱིར་ལྷ་ཞི་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་དང༌། ཁྲོ་རྒྱལ་གཞན་ལས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉེ། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་སྤྱོད་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ལ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྔགས་ལས་སྦྱོར་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ད་ནི་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་བཤད་དེ། དམར་ནག་གཉིས་ལ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་བཞེད་པ་ལ། བདུད་ ཀྱི་དམག་བྱེ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ལྷགས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་དེ་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང༌། མཐར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྒྱུད་གཏད་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཆོ་ག་འདིས། བདུད་རྣམས་ཐུལ་ཞིག་ཅེས་གསང་བདག་ལ་གདམས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་གི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དོ། །འདི་ནི་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཐ་མ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གདོང་དྲུག་ལས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས། མ་ཧེའི་བདག་པོ་ཆུང་མར་བཅས་པ་ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བརྫིས་ཞེས། གཤིན་རྗེའི་བདག་པོ་ཁྱོ་ཤུག་ཚར་བཅད་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས། དེ་ཡང་གཤིན་རྗེའི་བདག་པོ་དང༌། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གཅིག་པར་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། ཁྲོ་བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མཚོན་ཆ་མེ་ལྕེ་འབར་བ་འཁྲིགས། །འདི་མཐོང་ནས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཞན། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ལག་ཆ་ཤོར།
Chinese
因此能够迅速成就。阎魔敌的事业法就是如此。续部中以内在的界为重，密集金刚、时轮金刚、胜乐金刚等都是。要成就密集金刚的事业法，必须获得生起次第的稳固。时轮金刚要成就气入中脉。胜乐金刚要成就空行母。如果阎魔敌念诵的数量足够，据说有轮涅法。这些续部都有粗略的介绍，这只是大致相同的话题。一般来说，其他续部中所说的那些事业法，虽然不是初学者不能成就，但如果仅仅通过念诵数量就能成就事业法，那么阎魔敌的幻轮，通过正量成立，胜过所有其他事业法。一般来说，相比寂静本尊，忿怒本尊更容易成就，而且相比其他忿怒尊，阎魔敌更易成就。特别是对于猛烈行为的事业，没有任何能与妙吉祥金刚大威德的本尊咒语事业相比。第四，现在讲述这些续部是如何产生的。关于红黑阎魔敌，有人认为导师释迦牟尼佛坐在金刚座上，证悟菩提时，有三百三十六万魔军来袭。导师显现为阎魔敌的坛城，彻底击败了魔族的诸神和所有鬼神，引导他们走上菩提道，宣说了续部。最后，将续部托付给金刚手菩萨，以您以阎魔敌的禅定和仪轨，降伏魔众的方式，为了后世追随者而考虑。这是出自红黑续部的最后一品。在六面阎魔敌中说：世尊显现为大忿怒尊之身，将水牛魔王及其妻子踩在脚下。仅仅讲述了降伏阎魔敌夫妇。也有人认为阎魔敌和猛厉自在是同一个。同样，在阎魔敌尊胜法中，文殊菩萨说：忿怒尊之名乃阎魔敌，武器是燃烧的火焰。看到此尊，其他所有忿怒尊，都会失去手中的武器。
English
Therefore, it can be quickly accomplished. The activities of Yamāntaka are just like that. In the tantras, the inner elements are emphasized, such as Guhyasamāja, Kālacakra, and Hevajra. To accomplish the activities of Guhyasamāja, one must gain stability in the generation stage. For Kālacakra, the vase breathing of prana must be accomplished. For Hevajra, the female messenger must be accomplished. If the number of recitations for Yamāntaka is sufficient, it is said that it is permissible with the wheel. These tantras have a rough introduction. This is just a roughly similar topic. In general, although the activities mentioned in those other tantras are not impossible for beginners to accomplish, if one can accomplish activities merely through the number of recitations, then the illusory wheel of Yamāntaka, established through valid cognition, surpasses all other activities. In general, compared to peaceful deities, wrathful deities are easier to accomplish, and compared to other wrathful deities, Yamāntaka is easier to accomplish. Especially for activities of fierce action, there is nothing comparable to the deity, mantra, and activities of Mañjuvajra Yamāntaka. Fourth, now I will explain how these tantras arose. Regarding the Red and Black Yamāntaka, it is believed that the teacher Śākyamuni Buddha was seated at the Vajra Seat, and when he was about to attain enlightenment, thirty-six million soldiers of Māra arrived. The teacher manifested as the mandala of Yamāntaka, completely defeating the gods and all spirits of the Māra race, guiding them onto the path of enlightenment, and taught the tantra. Finally, entrusting the tantra to Vajrapāṇi, saying, "May you subdue the Maras with this samādhi and ritual of Yamāntaka," he considered the followers of later generations. This comes from the last chapter of the Red and Black Tantra. In the Six-Faced Yamāntaka, it says: "The Bhagavan manifested as the body of a great wrathful deity, trampling the lord of the buffalo and his wife under his feet." It only speaks of subduing the Yamarāja couple. Some also believe that Yamarāja and the fierce Īśvara are the same. Similarly, in the Yamāntaka Vijaya, Mañjuśrī said: "The name of the wrathful deity is Yamāntaka. His weapons are blazing flames. Upon seeing this, all other wrathful deities will lose their weapons."
Tibetan
།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྲུལ་བས། ཁྲོ་བོ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སོགས་ཡོད་དོ། །འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་བདུན་ལས། དེ་ཡིས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །དྲག་ཤུགས་ཆེ་ཞིང་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་འཕངས་པ་མ་གཏོགས། རྟོག་བདུན་ལས་ལོ་རྒྱུས་གསལ་བར་གསུངས་པ་མེད། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་ པོ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། གདུལ་བྱ་གཤིན་རྗེ་རྣམས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་མཁྱེན་ཏེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོར་ཕར་བརྒལ་ཏེ། གཤིན་རྗེའི་གནས་ལྕགས་མཁར་བཅུ་དྲུག་གིས་བཅོམ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ལིང་གས་དབུས་ཀྱི་ལྕགས་མཁར་བསྒྱེལ་ཞིང༌། གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གནད་ནས་གཟིར། བདུད་ཚོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་རྨེག་མེད་པར་མཛད། སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། མནའ་དོར། གཤིན་རྗེ་དང་མ་མོ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་གྱིང་ཕོ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བསྟན་པ་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོས་སོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་ཁོ་ནར་སྟོན་པའི་ལུགས་གཅིག་གོ །ཡང་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་གཏམ་རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བ་ནི། སྔོན་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་ན། ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བུ་ལྷའི་དམག་དཔོན་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་དང༌། ལྷ་མི་གདོལ་པ་དྲག་པོ་གཉིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོ་སུ་བྱེད་ལ་མ་མཐུན་ནས། ཡུན་རིང་དུ་འཐབས་པ་ལས། གདོང་དྲུག་ནི་ཕམ། གདོལ་པ་དྲག་པོས་འཛམ་གླིང་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ན། ལྷ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ན་གནས་པས་དེ་ཤེས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ནད་བརྒྱད་གདོན་བརྒྱད་སོགས་ས་སྟེང་གི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་མིན་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དམག་ཚོགས་སུ་བསྐུལ་ཞིང༌། དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད། དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་ཏེ་འོངས་པ་ན། གདོལ་པ་དྲག་པོ་ནི་མགོན་སྐྱབས་གཞན་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ ཡིད་ལ་དྲན་ཏེ། གདོང་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་ཏེ་སྐད་ཀྱི་གདངས་ཆེན་པོས། མཚན་ནས་བོས་ཤིང་གསོལ་བ་བཏ
Chinese
如是，薄伽梵妙音以阎魔死主之化身，为了使其他忿怒尊皆生畏惧而宣说等等。于《大威德金刚续》之七品中，仅以“其以大力令诸天众，皆生畏惧”之语句略微提及，除此之外，七品中未曾明说其历史。于故事之品中，如是说：其后，薄伽梵大金刚持之身语意之化身，大威德金刚于须弥山顶化身，知晓调伏所化之阎魔之时机已到，遂越过南方之大海，摧毁阎魔之境十六铁城。以智慧金刚杵推翻中央之铁城，令阎魔法王痛苦不堪，摧毁其他一切魔众，使之无余。八部众皆献上命心，舍弃誓言。将一切阎魔与母曜加持为度脱之男女使者，敕令守护教法。仅出现如是之内容，此为仅示现所化之主要对象为阎魔男女之一种说法。又，从成就者传承之诸位上师口耳相传之语，于饶大译师之口传中出现：往昔不可思议之久远之前，大自在天之子，天界之大将军童子六面，与天人旃陀罗暴恶者二人，对于谁为赡部洲之主发生争执，长期争斗之后，童子六面战败。旃陀罗暴恶者统治赡部洲时，大自在天居住于须弥山之山腹中得知此事，遂命令三十三天等居住于虚空之诸天众，以及八病八魔等地上之所有生灵，以及非天龙族等居住于地下之所有众生集结为军队，暴恶大自在天亲自率领军队前来。旃陀罗暴恶者因无其他救护，故而极其恐惧，忆念薄伽梵妙音，面向虚空，以巨大之音声呼唤其名，并祈请
English
Thus, the Bhagavan Manjushri, as the emanation of Yamari, spoke for the purpose of frightening all other wrathful deities, and so on. In the seven chapters of the great Yamantaka Vajrabhairava Tantra, it is only slightly mentioned with the phrase, "He, with great force, causes all the gods to be afraid." Apart from that, the history is not clearly stated in the seven chapters. In the chapter of stories, it is said: Thereafter, the emanation of body, speech, and mind of the Bhagavan Great Vajradhara, the great Yamantaka Vajrabhairava, emanated on the summit of Mount Sumeru, knowing that the time had come to subdue the Yamas to be tamed. He crossed the southern ocean and destroyed the sixteen iron cities of Yama's realm. With the wisdom vajra lingam, he overturned the central iron city, causing great pain to Yama, the King of Dharma. He destroyed all other demonic hosts, leaving none behind. All the eight classes offered their life essence and abandoned their vows. He blessed all the Yamas and Matrikas as male and female messengers of liberation and commanded them to protect the Dharma. Only this much appears, which is one way of showing that the main objects to be tamed are only the male and female Yamas. Furthermore, the words transmitted from ear to ear by the masters of the lineage of accomplished ones, appear in the oral tradition of Ra Lotsawa: In the distant past, immeasurable eons ago, the son of the great god Maheshvara, the great general of the gods, the six-faced youth, and the two fierce Chandala gods and humans disagreed on who should be the lord of Jambudvipa. After a long struggle, the six-faced youth was defeated. When the fierce Chandala ruled Jambudvipa, the great god Maheshvara, residing in the hollow of Mount Sumeru, learned of this and ordered the thirty-three gods and other deities who dwell in the sky, as well as all the beings on earth, such as the eight diseases and eight demons, and all the beings who dwell underground, such as the Asuras and Nagas, to gather as an army. The fierce great Maheshvara himself came with force. The fierce Chandala, having no other refuge, was extremely frightened and terrified. He remembered the Bhagavan Manjushri, turned his face to the sky, and called out his name with a great voice, and prayed.