Tibetan
༌། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ཀློགས་ཤིགཞལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལོག་རྟོག་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ལ་བརྗིད་བག་མེད་པའི་ཕྱིར། བོད་མའོ་སྙམ་ན་རྟོག་གསུམ་ནི་ཚིག་བརྗིད་བག་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྐྱོན་དེ་མེད་ལ། སྤྱིར་ནི་ཚིག་རྔམ་བརྗིད་ཆེ་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་ཁྱད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་གང་གི་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ཞིང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་ཚིག་བརྗིད་བག་ཆེ་ཆུང་ཡང་ཉམས་ཀྱིས་མི་ཆོད་ཅིང་ངོ་མ་ཤེས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ངོར་ཐལ་བའི་སྐད་འཕང་སྟེ། ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཡང་བོད་རྩོམ་ཡིན་པར་ཐལ་ཏེ། དགའ་ལ་གཡང་ཟ། ངོ་ཚལ་སྐྲུག་བྲོ་ཞེས་དང༌། འདོད་ཡོན་སྣ་ ཚོགས་མཐོང་བས་རྒོད་བྲོ། ཞེས་སོགས་ཚིག་བརྗིད་བག་ཆུང་ཞིང་མི་མཛེས་པ་དུ་མ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱ་གཞུང་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་དང༌། རྒྱུད་ཚིག་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡོད། དེ་གཉིས་དང༌། བོད་རྩོམ་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གང་འདྲ་ཡོད། བོད་རྩོམ་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་དང༌། རྣམ་དག་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལ། ཚིག་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད། ཞེས་དྲིས་ན་གསལ་ཏེ། རྫུན་དང་ཚོད་དཔོགས་འབའ་ཞིག་གིས་ཕྱུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་པ་རྣམས་དང༌། མཚན་ཉིད་མཁས་པོར་རློམ་པའི་ཉམས་མེད་ཀོ་ལོང་དམ་པོ་རྣམས་མགོ་བསྐོར་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ལས། དཀར་པོའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མ་འདྲེས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་འདི་ནི། རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་ལ་ལི་ཏས་བཀོལ་བ་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཞིང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར། ཚུ་ཚུན་དྷ་རིའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང༌། ཏེའུ་ལོའི་རྟོག་པ་ཆུང་བ་གཉིས་ནི། རྟོག་བདུན་གྱི་འཕྲོས་དོན་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཁོ་ནའི་ཆོས་སྐོར་དུ་བསྡུའོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱིར་གསང་སྔགས་གསར་མ། དེའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྐོར་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྱིའི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་འཐོར་བུ་ནི། རྒྱུད་གཞན་མང་པོ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་བྱ་རྒྱུད་དུ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། འཆད་ཚུལ་དེ་བྱ་སྤྱོད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་ལུགས་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ལ། འདི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར། འགྲེལ་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། གཉིས་ཀར་བོད་མར་སྣང༌། ཕྱི་དར་ལ་བ་རི་ལོ་ཙཱ་བས་རྒྱུད་འདི་ཅུང་ཟད་བཤད་ཅིང༌། དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ཀྱང་བསྒྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་བརྒྱད་ཡན་ཆད་རྩ་བའི་རྟོག་པ། ལེའུ་དགུ་པ་རྟོག་པ་ཕྱི་མ། བཅུ་པ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ། དེ་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་གསང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་རྟོག་པ་ལྔའི་བར་དུ་ཡོད། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་སོགས་བདུན་ཁ་སྐོང་གི་ལེའུ་ཡིན་ལ། བཅོ་བརྒྱད་པ་སོགས་གསང་རྟོག་ལྔ་པོ་ནི། རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །རྒྱུད་འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་རིམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་ཤིང༌། དངོས་བསྟན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཡོད་དེ། བེ་ཆོན་མང་པོ་དང༌། གསལ་ཤིང་མང་པོ་དང༌། མདུང་ཐུང་མང་པོ་དང༌། མི་རོ་མང་པོ་དང༌། ཐོད་པ་མང་པོ་དང༌། དུར་ཁྲོད་མང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྟོག་བདུན་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་རྒྱས་པ་མ་སྨོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་མཐོ་དམན་སྙོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ནི། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྔགས་འགྲུབ་སླ་ཞིང་ལས་མྱུར་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་མྱུར་ལ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཐུག་ཐོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །འཁྲུལ་འཁོར་མཐར་ ཐུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། །བྱུང་བར་མ་གྱུར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཐོད་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ལས། ཀུནྡ་ལྟ་བུ་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བའི་མིང་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་འཆད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་མཆོག་ཡིན་ནོ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བསམ་མནོ་མགོ་ཕུར་གྱི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་བོད་རྒན་རྣམས་ན་རེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་ཚོགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང༌། ལས་དང་པོ་
Chinese
因此，请阅读成就者们的论著吧，衡量极其清晰无边，它将消除你的邪见。因为语句没有威严之感，如果认为是藏文的话，那么思辨三者是唯独具有语句威严之感，所以没有那个过失。一般来说，语句的威严大小是翻译者的翻译差别，所以仅凭那一点不能作为任何理由。而你对于语句威严的大小也无法衡量，看起来是不真正了解。还有，在你看来过于极端，甚至连《道果金刚句》也成了藏文作品，因为像“喜悦时被悬崖吞噬，羞愧时令人作呕”以及“见到各种欲妙而欢欣雀跃”等等，存在着语句威严小而不美观的诸多情况。因此，汉文的清净论著和续部词句之间有什么不同？这两者和藏文作品之间有什么不同？藏文的清净论著和不清净的论著之间，词句的组合有什么不同？如果这样提问，就会明白，仅仅凭借谎言和猜测，热衷于欺骗如同牲畜般的众人，以及自诩为名相学者的无实义的顽固分子，这是连一点白法也不掺杂的行为啊！到此为止吧！阎罗法王的仪轨，是从广续中由拉里达所采用的，所以是续部的类别，并且作为阎罗敌总体的组成部分来应用。粗尊达里的详细仪轨和德乌洛的小仪轨这两者，是七仪轨的剩余意义，因此被归纳为金刚怖畏金刚的法类。这些总的来说是新密咒，其中的无上瑜伽，是被称为红黑怖畏三尊的续部，此外，时轮金刚和空行海中也明确阐述了修持阎罗敌总体的轮坛的方法，阎罗敌的零星事业，也从许多其他续部中出现。还有，被称为阎罗敌忿怒尊胜续的这个续部，续部的体性是行续，虽然有些人解释为事续，但那种解释方式是事行。
English
Therefore, please read the treatises of the accomplished ones, the measure is extremely clear and boundless, it will eliminate your wrong views. Because the sentences do not have a sense of majesty, if you think it is Tibetan, then the three speculations are the only ones that have a sense of majesty in the sentences, so there is no such fault. Generally speaking, the size of the majesty of the sentences is the difference in the translator's translation, so that alone cannot be used as any reason. And you cannot measure the size of the majesty of the sentences, and it seems that you do not really understand. Also, in your opinion, it is too extreme, and even the "Vajra Words of Lamdre" has become a Tibetan work, because like "joy is swallowed by the cliff, shame is disgusting" and "seeing all kinds of desires and joys and rejoicing" and so on, there are many situations where the majesty of the sentences is small and not beautiful. Therefore, what is the difference between the pure treatises in Chinese and the words of the tantras? What is the difference between these two and Tibetan works? What is the difference in the combination of words between pure Tibetan treatises and impure treatises? If you ask this question, you will understand that it is only by relying on lies and guesses that you are keen on deceiving the crowd like livestock, and the meaningless stubborn elements who call themselves scholars of nomenclature, this is an act that does not mix even a little white Dharma! That's all! The ritual of Yama Dharmaraja is adopted by Lalita from the extensive tantras, so it is a category of tantras, and it is applied as a component of the Yama enemy as a whole. The detailed ritual of Tsutsun Dhari and the small ritual of Teulo are the remaining meanings of the seven rituals, so they are summarized as the Dharma category of Vajra Bhairava alone. These are generally new secret mantras, of which the Anuttarayoga is the tantra category called the three red-black terrors, in addition, the Kalachakra and the Dakini Ocean also clearly explain the method of practicing the mandala of the Yama enemy as a whole, and the scattered activities of the Yama enemy also appear from many other tantras. Also, this tantra called the Vajra Kilaya Wrathful Conqueror Tantra, the nature of the tantra is the action tantra, although some people explain it as the performance tantra, but that explanation is the performance action.
Chinese
因此，将两者混为一谈是不合理的。这部经是在前弘期翻译的，虽然有两个注释，但两者都像是藏文。在后弘期，瓦日译师稍微讲解了这部续，也翻译了坛城仪轨等。这部续的八品以上是根本分别，第九品是后续分别，第十品是后续的后续分别。从那之后的八品被称为第一秘密分别，同样有五个秘密分别。其中第十一品等七品是补充品，第十八品等五个秘密分别，是从其他角度阐述的。这部续中，通过近修、修持四次第，讲述了获得成就的方法非常多。显说有六个坛城，即许多橛、许多明木、许多短矛、许多人尸、许多颅骨和许多尸林坛城。这与七分别非常相似，对于大威德金刚的法类也很需要，但由于续的入门不同，暂时不广说了。如果从续部高低平等的角度来说，吉祥阎魔敌的续比其他续殊胜之处，有很多种，但主要是咒语容易成就且事业迅速，因此殊胜。其中，旋转轮的事业力量强大且迅速，毫无疑问地能成就，因此殊胜。如是说：苦行之极致乃大颅骨，旋转轮之极致乃阎魔敌续，续之极致乃集密，不会发生的事也不会发生。红色和黑色两种续都一致这样说。大颅骨的苦行，是从内在瑜伽的力量，像昆达一样不动地束缚的名称，有些人只讲明觉的苦行，说这是佛颅骨的殊胜续，这是用头思考的说法。对此，以前的阎魔上师藏族老人们说，虽然所有的续中都说了许多事业，但最初的事业
English
Therefore, it is unreasonable to mix the two together. This scripture was translated during the early propagation period, and although there are two commentaries, both appear to be Tibetan. During the later propagation period, Bari Lotsawa slightly explained this tantra and also translated the mandala rituals, etc. Eight chapters and above of this tantra are the fundamental divisions, the ninth chapter is the subsequent division, and the tenth chapter is the subsequent's subsequent division. From then on, the eight chapters are called the first secret division, and similarly, there are five secret divisions. Among them, the eleventh chapter and the following seven chapters are supplementary chapters, and the five secret divisions from the eighteenth chapter onwards are explained from other perspectives. In this tantra, through the four stages of approach and accomplishment, it is said that there are very many ways to accomplish siddhis. There are six mandalas explicitly taught, namely many pegs, many bright woods, many short spears, many human corpses, many skulls, and many charnel ground mandalas. This is very similar to the Seven Divisions, and it is also very necessary for the Vajrabhairava dharma cycle, but because the entrances to the tantras are different, I will not elaborate for the time being. If we consider the equality of high and low tantras, the ways in which the glorious Yamāntaka tantras are superior to other tantras are many, but mainly they are superior because mantras are easily accomplished and activities are swift. Among them, the power of the whirling wheel activity is strong and swift, and it is accomplished without doubt, therefore it is superior. As it is said: The ultimate austerity is the great skull, the ultimate whirling wheel is the Yamāntaka tantra, the ultimate tantra is the Guhyasamāja, what has not happened will not happen. Both the red and black tantras say this in unison. The austerity of the great skull is the name of binding immovably like Kuṇḍa from the power of inner yoga, but some only explain the austerity of awareness, saying that this is the supreme tantra of the Buddha's skull, which is a statement of thinking with the head. To this, the former Yamāntaka masters, the old Tibetans, said that although all the tantras speak of many activities, the initial activity