Tibetan
འཆད་མོད། འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི། དམར་ནག་སྤྱི་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ལ། ལས་ཚོགས་དང༌། ཆགས་ལམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་དང་ཚིག་རིགས་གཅིག་པ་ཤས་ཆེ། རྫོགས་རིམ་དང༌། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་རྒྱས་སུ་བསྟན་ཅིང༌། དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བོད་ན་གྲགས་པའི་གཞུང་ཆུང་འདི་ཡང༌། རྒྱུད་འདིའི་ནང་ནས་བཏོན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་གདོང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ནི། ལེའུའི་དབྱེ་བ་མེད། སྡོམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་པས། རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པར་གྲགས་སོ། །རྒྱུད་རང་གི་དངོས་མིང་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་འཁོར་ལོའི་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གླེང་གཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མས་བདུད་འདུལ་བའི་ཐབས་ཞུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་མཛད་ནས་སྙིང་པོ་གསུངས་ཤིང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པའི་སྐུར་བསྒྱུར། སྔགས་རྣམས་གསུངས་པས་བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་སྟེ། དེ་དག་ནི་གླེང་བསླང་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང༌། ལྷ་ཉི་ཤུའི་སྔགས་དང༌། ཐིག་གདབ་པ་དང༌། མཚན་མ་འགོད་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས། བདུད་རྩི་མྱང་བ། ཕྱོགས་མཚོན་དང༌། རྩིག་པའི་རིམ་པ། ཚད་མེད་བཞི། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ། སྲུང་འཁོར། ཆོས་འབྱུང༌། དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ བསྔགས་པ་རྣམས་གསུངས། དེ་ནས་མཚམས་དེར་ལྷ་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རེ་མིག་ཞེ་དགུ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ། རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས། གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྷའི་གདན། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན། དགུག་གཞུགདཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ། དམ་ཚིག་བསྟན་པ། རེ་མིག་ལ་ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ། འཁོར་ལོ་འབྲི་དུས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་འཁོར་ལོའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུ་བ་ཞུས་ཏེ། འཁོར་ལོ་འབྲི་བའི་གནས། གཞུག་པའི་གནས། དཀྲི་བའི་སྐུད་པ། ཁ་བལྟ་ཕྱོགས། མཆོད་པ་འབུལ་ཚུལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་ཀྱི་བསྐུལ་ཚིག་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས། ཞི་བ་དང༌། རེངས་པ་དང༌། བསད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། རིམས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དགུག་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང༌། མཚོན་ཆ་བསྲུང་བ་དང༌། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་གསུངས། ཡང་ཞུས་ནས།
Chinese
总而言之，仪轨的次第，如幻轮等，大体上与红黑法类相同，事业法和生起次第的部分大多与无上部相同。圆满次第和四灌顶的智慧被清楚地阐述。在藏地被称为《中观缘起心要》的小论典，也像是从这部续中摘录出来的。六面黑阎魔敌续没有章节的划分，它汇集了大小中三种誓言的要义，因此被称为续的总集三部。续本身的真实名称是《能成办一切黑阎魔敌轮事业续》。此外，首先要陈述缘起，在痴金刚等的眷属中央，金刚起尸母请问降伏魔的方法。薄伽梵首先入定，然后宣说心要，化现为六面阎魔敌之身，念诵咒语，一切魔众都感到恐惧，这些就是缘起。之后，宣说了坛城的现观、二十尊神的咒语、画线、安立标志、供养的手印、身语意加持、生处加持、享用甘露、方位指示、墙壁的次第、四无量心、修习空性的方法、防护轮、法生、对具足誓言的修行者的赞颂。之后，在那里，天女祈请后，宣说了绘制四十九眼幻轮的方法、梦的征兆、次第累积的诸元素、宫殿、神的座垫、迎请智慧尊、勾招安住、坛城供养、宣说誓言、在眼上书写字母的方法、绘制轮时的行为次第、轮的利益。再次请问，宣说了绘制轮的地点、安放的地点、缠绕的线、朝向的方向、供养的方式，以及通过禅定和咒语的不同激励词，来达到息灭、僵直、杀害、分离、瘟疫侵袭、增益、怀柔、勾招、隐形、不沉入水中、保护武器、在空中行走等目的。再次请问后，
English
In short, the order of rituals, such as the magic wheel, is mostly the same as the red and black Dharma categories, and the parts of the activity method and the generation stage are mostly the same as the unsurpassed part. The wisdom of the completion stage and the four empowerments are clearly explained. The small treatise called "The Essence of Dependent Arising" in Tibet also seems to be excerpted from this tantra. The Six-Faced Black Yamāntaka Tantra has no division of chapters. It gathers the essential meanings of the three vows, large, medium, and small, so it is called the three collections of tantras. The actual name of the tantra itself is "The Tantra That Accomplishes All the Activities of the Black Yamāntaka Wheel." Furthermore, the origin must be stated first. In the center of the retinue of Ignorance Vajra and others, Vajra Vetālī asked for the method of subduing demons. The Bhagavan first entered into samādhi, then proclaimed the essence, transformed into the body of the Six-Faced Yamāntaka, and recited the mantras, causing all the demons to be terrified. These are the origins. After that, the visualization of the mandala, the mantras of the twenty deities, the drawing of lines, the establishment of symbols, the mudras of offering, the blessings of body, speech, and mind, the blessings of the birthplaces, the tasting of nectar, the direction of the directions, the order of the walls, the four immeasurables, the method of meditating on emptiness, the protection wheel, the Dharma origin, and the praises to the practitioner who possesses the vows were all proclaimed. After that, there, after the goddess prayed, the method of drawing the forty-nine-eyed magic wheel, the omens of dreams, the elements stacked in order, the palace, the seats of the deities, the invocation of the wisdom deities, the hooking and dwelling, the mandala offering, the proclamation of vows, the method of writing letters on the eyes, the order of actions when drawing the wheel, and the benefits of the wheel were all proclaimed. Again, after asking, the location for drawing the wheel, the location for placing it, the thread to be wrapped, the direction to face, the way to make offerings, and through the different motivating words of meditation and mantra, to achieve pacification, rigidity, killing, separation, plague attack, increase, subjugation, attraction, invisibility, not sinking in water, protecting weapons, walking in the sky, and other purposes were proclaimed. After asking again,
Tibetan
སྡོམ་ཚིག་དང་པོ་གསུངས། དེ་རྗེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་ཆོག་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བཟླས་པའི་དམིགས་པ། དབང་གི་དགོས་པ། དབང་བཞིའི་ངོ་བོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ། བླ་མའི་དམ་ཚིགརྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བསམ་གཏན། འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དབང་བསྐུར་ཚུལ། འཁོར་ལོའི་བསྟོད་པ། འཁོར་ལོ་བསྟེན་ཚུལ། ས་ཆོགསློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚུལ། སྦྱིན་སྲེགདགང་བླུགས་ཀྱི་ཚད། སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་དོན། དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་བཤད་ནས། སྡོམ་ཚིག་བར་པ་གསུངས། དེ་རྗེས་རིག་མ་བརྟག་པ། སྐྱེད་རྒྱུའི་བྱེ་བྲགཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ངེས་དོན། སྡོམ་ཚིག་ཐ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དངོས་བསྟན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཉིད་གསུངས། རྒྱུད་འདི་ ཞལ་གསལ་ཞིང༌། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་གོ་བ་དང༌། གཤེད་སྐོར་ནང་དུའང་ཉེར་མཁོ་མང་བ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་གཤེད་སྐོར་གྱི་ནང་ནས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་མོད། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་ནག་འཇིགས་ཕན་ཚུན་ཁ་སྐོང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། བོད་ཡུལ་འདིར་སྔོན་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་དང༌། ཕྱིས་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། ཕལ་ཆེར་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། དེ་ལྟར་ལེགས་པའང་ཡིན། ལྷ་དང༌། སྔགས་དང༌། ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཆ་མཐུན་འདྲ་མཚུངས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་གནས་པ་མང་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཤེས་པར་གསུངས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འདི་ལའང་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་པར་བཞེད་པ་དང༌། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པར་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ནི། རྒྱུད་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་མོད། གཙོ་བོར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ་ཡིད་རྟོན་ནོ། །ད་ལྟའི་རྟོག་པ་བདུན་པ་འདི་ནི། ཤླཽ་ཀ་སུམ་བརྒྱའི་ཚད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་སུམ་བརྒྱ་པ་ཞེས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལེའུ་སུམ་བརྒྱ་པ་ཡིན་ནམ་སེམས་པ་དག་ནི་འཁྲུལ་ལོ། །འདི་ལ་གླེང་གཞི་ནི་མེད་དེ། བཤད་པ
Chinese
说了第一个总结词。之后，以三摩地为先导的朵玛仪轨、赞颂、念诵的对境、灌顶的必要、四灌顶的体性、如实观修之法、上师的誓言、后得的禅定、欲妙的供养、以灌顶手印灌顶之法、轮的赞颂、依止轮之法、地基仪轨、给弟子灌顶之法、火供、倾泻的量、火供的定义、猛厉的火供等讲述后，说了中间的总结词。之后，观察明妃、生殖之差别、阿 আলী嘎里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的定义，说了最后的总结词。此处只说了一个真实显现的坛城。此续部 非常明了，对于密咒总体的理解，以及在怖畏金刚法类中也有很多用处。这些如上所说，是无上瑜伽怖畏金刚法类中，属于大贪欲部的续部。但在汉藏两地，黑怖畏金刚互相补充的部分较多，在藏地这里，以前有敌面怖畏三尊，后来有红黑怖畏三尊之说，大都互相补充。这样也好。因为本尊、咒语、仪轨次第等都一致相同，而且法脉也大多保持着联系，续部是从其他续部了解的，也是这个原因。特别是胜乐金刚，大威德金刚的续部被称为是大嗔怒部的续部。上师们认为这部续部也有广续十万颂，十地菩萨的教言中说有三万六千瑜伽后续法门，金刚成就阿阇黎说有一万八千颂的广续，这些都不矛盾，主要相信大菩萨的教言。现在的第七品被认为是三百颂的量。因此，被称为大威德金刚的三百品，也就是指这个，如果认为是三百个章节，那就错了。这里没有引言，因为是讲述。
English
The first summary statement was made. After that, the Torma ritual preceded by Samadhi, praises, the object of recitation, the necessity of empowerment, the nature of the four empowerments, the method of contemplating Suchness, the Guru's Samaya, the meditation of post-attainment, the offering of desirable qualities, the method of empowerment with the mudra of empowerment, the praise of the wheel, the method of relying on the wheel, the ground ritual, the method of empowering disciples, the fire offering, the measure of pouring, the definition of fire offering, and the fierce fire offerings were explained, and then the intermediate summary statement was made. After that, examining the consort, the distinctions of the generative substance, the definition of Āli Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the final summary statements were made. Here, only one actually revealed mandala is spoken of. This tantra is very clear, and it seems to be very useful for the general understanding of secret mantras and within the Vajrabhairava cycle as well. These, as mentioned above, are from the Anuttarayoga Vajrabhairava cycle, belonging to the tantra of the great desire class. However, in both China and Tibet, the parts where the Black Bhairava complements each other are more common. In this Tibetan region, there was formerly the Three Fears of Enemy Face, and later the Three Fears of Red and Black Bhairava, which mostly complement each other. That is also good. Because the deities, mantras, and ritual sequences are all consistent and similar, and the Dharma lineages also mostly remain connected, and it is also because the tantra is said to be understood from other tantras. In particular, the Hevajra, the tantra of the Great Vajrabhairava is called the tantra of great anger. The previous Lamas considered that this tantra also has a vast tantra of one hundred thousand verses, and in the words of the great Bodhisattva of the Ten Bhumis, it is said that there are thirty-six thousand yoga subsequent Dharma gates, and Acharya Vajrasiddhi said that there is a vast tantra of eighteen thousand verses, all of which are not contradictory, but mainly rely on the words of the great Bodhisattva. The current seventh chapter is said to be the measure of three hundred shlokas. Therefore, the Vajrabhairava of three hundred chapters also refers to this, but it is a mistake to think that it is three hundred chapters. There is no introduction here, because it is a discourse.