Tibetan
། དངོས་འཕོ་བ་དང༌། ཞར་བྱུང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བ་ནི། རབ་འོད་གསལ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་འཕོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་འཕོ་བ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་རྩ་དབུ་མ་ཟངས་དུང་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུ། ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ག་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། སྤྱི་བོར་ཀྵ་དཀར་པོ། སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་དྲངས་ཏེ་སྟོད་དུ་ཕུལ་བ་དང་ཧིཀ་ཅེས་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་པས། ཨཱས་ཧཱུཾ་ཕུལ། ཀྵ་ལ་ཐུག་གི་རེག་པས་ཀྵ་ཏེག་ཏེག་འདུག ཀ་ཅེས་པས་ཀྵ་ལས་ཧཱུཾ་ཆད། ཧཱུཾ་ལས་ཨཱཿཆད་དེ་སྔར་ལྟར་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གཅིག་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམས་པས། རྟགས་སྤྱི་བོར་དྲོར་འདུ་ཞིང་འབུར་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ་སྦྱོང་བའོ།། འཕོ་བ་དངོས་ནི་གཞན་གོང་དང་འདྲ་ བ་ལས་འབེབས་པ་དང༌། ཀྵ་ཡིག་གསལ་འདེབས་མི་དགོས། ཧཱུཾ་བླ་མའམ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བྱའོ། །དེའི་འཕྲོས་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་གྱི་འཕོ་བ་ཡོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ལ་དམིགས་སྐོར་ཉེར་བདུན་ནམ་ཉེར་བརྒྱད་ ཡོད་དོ།། །།བཞི་པ་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ། ཐོབ་བྱ་མངོན་བྱང་གཉིས་དང༌། ཐོབ་བྱེད་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིའི་མངོན་བྱང་དང་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། ། སྒྲུབ་པ་ཀུན་དུ་བརྩམས་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་འོད་གསལ་སྒྲུབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་སློབ་པ་དང༌། ལོབས་ནས་འོད་གསལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ནི། རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཆེར་རེ་གཏད་པས་རང་ཤུགས་ལ་རིམ་གྱིས་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའོ། །རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ནི། རང་དང་སྣོད་བཅུད་ལྷར་སྣང་བའམ། ཐ་མལ་པར་བཞག་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས་དེ་དབྱིངས་སུ་ནུབ། དེ་ནས་རང་ལ་བལྟས་པས་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་
Chinese
。迁识正行与附带夺舍二者中，初者有三身之迁识：上等迁光明显现，中等迁幻身，下等如生起次第般迁识。所谓下等如生起次第般迁识，即如化身般迁识者：于自身顶上观想上师，中脉如倒置之铜制海螺。脐间观阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）红色，心间观吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，顶上观啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）白色。上方之气略微压制，下方之气猛烈提起向上推送，心中忆念“嘿（藏文：ཧིཀ）”字，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）推送吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）字相触碰，感觉啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）字颤动。念诵“嘎”字，啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）字脱离吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字脱离阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字，专注如前。又与上中下三种宝瓶气中的任何一种相结合而修习，出现顶门发热隆起等征兆，即为修习。迁识正行与上述相同，但无需降下，也无需清晰观想啥（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：啥）字。观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入上师或本尊的心间，念诵二十一遍“嘿（藏文：ཧིཀ）”字。此外，还有强行迁识和金刚萨埵的密道迁识。第二，附带夺舍的诀窍在此不作阐述。如是中阴幻身有五种观修法。总的来说，幻身有二十七或二十八种观修法。 第四，光明现前菩提之次第，包括所证之现前菩提和能证之光明修法。初者，有外现前菩提和内现前菩提两种。如云：“金刚日落后，当勤修诸法。黎明将至时，胜妙禅定成。”此中所说之义，当于他处广为理解。二者，学习光明修持之二瑜伽，以及熟练后如何修持光明。初者，圆满执持，即自身显现为如幻之本尊，不散乱地专注，自然而然地逐渐融入法界中，安住于本然状态。随后分解，无论自身与器情显现为本尊，还是安住于平凡状态，皆了知如幻，专注外观，则其融入法界。之后观自身，亦融入法界。
English
Of the two, actual transference and incidental entering a corpse, the first has the transference of the three kayas: the best is the transference of clear light, the intermediate is the transference of the illusory body, and the last is the transference according to the generation stage. The so-called last transference like the generation stage, that is, the transference like the nirmanakaya: visualize the lama at the crown of your head, the central channel like an upturned copper conch shell. At the navel, visualize a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah), at the heart, a blue HUNG (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hung), and at the crown, a white KSHA (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha). Slightly suppress the upper air, and forcefully draw up the lower air and push it upwards, and remember the word "HIK" in your mind. By pushing the HUNG (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hung) with the AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah), the KSHA (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha) touches and trembles. By saying "KA", the HUNG (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hung) separates from the KSHA (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha), and the AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah) separates from the HUNG (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hung), and focus on it as before. Also, meditate in accordance with any one of the three vase breaths, superior, intermediate, or inferior. Signs such as warmth gathering at the crown and swelling will occur, which is the practice. The actual transference is the same as above, but there is no need to lower it, and there is no need to clearly visualize the letter KSHA (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha). Think that the HUNG (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hung) dissolves into the heart of the lama or yidam. Do twenty-one HIKs. Furthermore, there is forcible transference and the secret path transference of Vajrasattva. Secondly, the instructions for incidental entering a corpse are not explained here. Thus, there are five meditation practices for the bardo illusory body. In general, there are twenty-seven or twenty-eight meditation practices for the illusory body. Fourth, the stages of clear light manifest enlightenment include the object to be attained, manifest enlightenment, and the means to attain it, the practice of clear light. The first is that there are two types of manifest enlightenment, outer manifest enlightenment and inner manifest enlightenment. As it is said, "When the vajra sun has set, one should engage in all practices. When the dawn arises, the supreme meditation will be accomplished." The meaning of this should be understood extensively elsewhere. Secondly, learning the two yogas that accomplish clear light, and how to meditate on clear light after becoming familiar with them. The first is to grasp it completely, that is, to focus on the appearance of oneself as a deity, like an illusion, without distraction, and naturally and gradually let it dissolve into space, abiding in its natural state. Afterwards, analyze it, whether one's self and the environment appear as deities, or whether one remains in an ordinary state, knowing it to be like an illusion, one looks intently at the outer appearance, and it dissolves into space. Then, looking at oneself, it also dissolves into space.
Tibetan
ན་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །རིལ་གཞིག་གི་གདམས་ངག་འདི་གཉིས་རྗེ་ལྷོ་བྲག་པའི་མན་ངག་བླ་ན་མེད་པའོ། ། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་རྗེས་གཞིག་ནི་འདི་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་ནི་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གསུང༌། དེ་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་རྗེས་གཞིག་དང་རིལ་འཛིན་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མང་དུ་འབྱུང་མེད་ཕྱག་ལེན་སྙིང་གར་པདྨ་ལ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་ཅན་ཅིག་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཨ་ཤད་ཀྱི་བར་དུ་བསྡུ་བ་རིལ་འཛིན་དང༌། ཡང་སྔར་ལྟར་ལས་ཨ་ཤད་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཐོག་མར་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྡུས། དེ་ནས་རང་ལུས་བསྡུ་བ་རྗེས་གཞིག་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཐར་བསམ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མཉམ་གཞག་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་དང༌། འཆི་བ་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ལོགས་སུ་སྟོན་མོད་སེམས་དབེན་དང་འདྲའོ། །འདིར་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ། ལམ་འོད་གསལ། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་རང་སོར་བཞག ལྟ་སྟངས་མདུན་གྱི་མཐོ་དམའ་གང་བདེར་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། སེམས་རིལ་གཞིག་གཉིས་ཀྱི་ངང་ནས་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འཇོག་སྟེ། རེ་དོགས་མེད་པར་རྩེན་ནེ། གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལྷན་ནེ་རྒྱུན་བསྲིང༌། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་ལྷོད་དེ་བཞག དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྨིག་སྒྱུ་སོགས་ཕྲ་རགས་ཐིམ་རིམ་གྱི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་གང་སྣང་དང༌། རྟགས་སྣང་ཅི་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་སྔར་བཞིན་བསྐྱངས་ པས་ཡུལ་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁའི་ངང་ནས་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟ་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་དང་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མི་བྱེད་པར་ཡེངས་མེད་དུ་བལྟ་བས་བརྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཉིན་མོའི་འོད་གསལ་དེ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་སྒོམ་གྱི་སྣེ་རྙེད་ནས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་ཞིང་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་བསྐྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པའང་ཡང་ཡང་བྱ། ཟླ་ཕྱེད་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱངས། དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་གཏོར་མང་དུ་བྱས་ལ་
Chinese
那安住于离戏之中。此二丸散之诀乃是杰洛扎巴（Lho brag pa）无上之口诀。 喇嘛杰尊（rje btsun）云：光芒舒聚之后散是悟此之方便，圆满次第之丸散唯此而已。如是，光芒舒聚之后散与丸执，以轮等之差别而多生，无有之修行，于心间莲花上观想具有明点阿夏（ཨ་ཤད་，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）。以其光芒将自己收摄至阿夏之间，是为丸执。又如前，以阿夏之光芒首先将外境一切显现极度收摄，之后收摄自身，是为后散，二者皆于最后安住于无思之界中。第二，修习明光三者，即安住明光，睡眠明光，死亡明光。初者，二者示现依于他身，然与心寂相似。此处依于自性住法者三，即自性明光，道明光，智慧明光。初者，身语如常安住，观法于前方高低适宜处，一心专注于空性之界。心于丸散二者之状态中，安住于明光离戏，无有希冀恐惧而嬉戏，不往他处而相续不断，无有勤作而放松安住。如是修习，则生起烟云等粗细次第融入之种种征相。第二者，于任何显现之境，于任何生起之征相上，一心专注于彼，如前修习，则境心融为一体。第三者，于彼状态中，大略观视自心之体性，无论生起任何分别念与念头，皆不对其进行改造，而无散乱地观视，则将证悟远离勤作之义。第二，于彼等白日明光稍得修习之端绪后，于心间法-轮，观想化为四瓣蓝莲花之中心，于蓝明点上摄持心意，于深度睡眠之时，亦应屡屡生起修持善法之意乐。或半月等随力修习。之后广作会供轮与供施食子。
English
Then, abide in the state of being free from elaboration. These two instructions on "pills and scattering" are the unsurpassed oral instructions of Je Lho Drakpa. Lama Jetsun said, "The subsequent scattering of rays of light gathering and dispersing is the means to realize this. The pills and scattering of the completion stage is only this." Therefore, the subsequent scattering of rays of light gathering and dispersing, and the holding of pills, arise in many ways due to the distinctions of chakras, etc. Without such practices, meditate on a lotus in the heart with a bindu (ཨ་ཤད་, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: ah, Literal meaning: Ah) marked with A. By its light, gather yourself into the space of A, which is the holding of pills. Again, as before, by the light of A, first gather all external appearances very intensely. Then, gather your own body, which is the subsequent scattering. In both cases, finally abide in the realm of non-thought. Secondly, there are three meditations on clear light: meditation on clear light in equipoise, meditation on clear light in sleep, and meditation on clear light at death. In the first of these, the two that show reliance on the bodies of others are shown separately, but they are similar to mind isolation. Here, there are three that rely on the nature of reality: the clear light of nature, the clear light of the path, and the clear light of wisdom. The first is: leave the body and speech in their natural state. Focus the gaze on the expanse of emptiness in front, at whatever height is comfortable. With the mind in the state of pills and scattering, abide in the clear light free from elaboration. Play without hope or fear. Maintain continuity without going elsewhere. Relax and rest without effort or striving. By meditating in this way, various signs of subtle and gross stages of absorption, such as mirages, will arise. The second is: whatever appearances appear, whatever signs arise, focus on them single-pointedly and cultivate them as before, so that the object and mind become one taste. The third is: in that state, look closely at the nature of your own mind. Whatever thoughts and ideas arise, do not try to change them, but look at them without distraction. In this way, you will realize the meaning of being free from effort and striving. Secondly, after gaining some familiarity with the meditation on the clear light of daytime, focus your mind on the blue bindu at the center of the four-petaled blue lotus that is the Dharma wheel in your heart. Repeatedly generate the intention to practice virtue during deep sleep. Practice for half a month or whatever is appropriate. Then, make many ganachakra offerings and torma offerings.