Tibetan
གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་རིམ་ལྔ་སྨར་ཁྲིད་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་མར་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་རིམ་ལྔ་སྨར་ཁྲིད་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་མར་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་རིམ་ལྔ་སྨར་ཁྲིད་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་མར་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞུགས། ཡི་གེ་འདི་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འཁོད་པ་གཞན་ཆེར་མེད་པས་བཀའ་དམ་པར་བྱའོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་སྨར་ཁྲིད་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚོགས་གཉིས་ལང་ཚོས་རབ་སྒེག་ཕུན་ཚོགས་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟས་ཉེར་དྲངས་པ། །ཞབས་སེན་གཞོན་ནུ་བདུད་སྡེ་ལས་རྒྱལ་དཔའ་བོ་གང་དེ་ཟུང་འཇུག་གི །ཉམས་བརྒྱའི་རོས་གང་གཞན་ཕན་དགའ་སྟོན་ཐུགས་རྗེའི་མཛེས་མར་རོལ་རྩེད་མཁན། །འཆི་མེད་དབང་པོའི་གཙུག་གི་ཁྱིམ་དུ་ནམ་ཡང་དགེས་རོལ་རྗེ་བཙུན་གང༌། །བདག་གི་སེམས་ལ་རྟག་བཞུགས་ཤིང༌། །མ་ལུས་འགྲོ་བ་བདེ་ཆེན་གྱི། ། ལོངས་སྤྱོད་མཆོག་གིས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །སྲིད་གསུམ་རྒྱལ་ཐབས་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ། །དཔའ་བོ་དང་བཅས་མཁའ་འགྲོ་མས། །བྱིན་བརླབས་དགའ་བཞིའི་གཟི་འོད་ཅན། །མར་པར་གྲགས་དེའི་མན་ངག་དག །ཅུང་ཟད་སྨྲ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་འདུས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ལུང་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག །གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ ནི། བསྡུས་གསལ་ལས། ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད། །དེ་ཉིད་དགོས་པ་ནཱ་རོས་རྙེད། །འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་མི་ཤེས་པས། །རྒྱུད་ཀྱང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་མཁན་མང་པོས་ཀྱང་མི་རྟོགས་ན། བོད་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། མར་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་དུ་རློམ་པ་ཆེར་གྲགས་རྣམས་ཀྱང་མིང་ཙམ་ནི་ཐོས་མོད་དོན་ལ་ནི་ཆ་རྒྱུད་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཏེ་ཁ་ཅིག་ནི་དགོས་ནུས་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དྭགས་བརྒྱུད་དུ་ནན་གྱིས་སྒྲུབ་པས་ངལ་བར་གྱུར་ལ། གཞན་ཤས་ཆེ་ཞིག་གི་ནི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་ཐོས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདིར་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ། དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མར་ལུགས་ཀྱི་དགྱེས་རྡོར་རམ་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ན་རབ། དེ་མིན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དང་འདིའི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཞིར་བཞག་སྟེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། མཎྜལ་འབུལ་བ། གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་སྒོམ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། དང་པོའི་སྐབས་སུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྐོར་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐུན་བསྡུ་ཁར་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་དང༌། གཉིས་པོའི་སྐབས་སུ་མཎྜལ་གྱི་འཇུག་ཏུ་ཚིགས་བཅད། བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་བཅས། །རིན་ཆེན་མཎྜལ་བཟང་པོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་ཚོགས་བཅས་པ། །བློ་ཡིས་བླངས་ནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་འདི་གསེར་ལྡིངས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དུས་ནས་ཕྱག་ལེན་མཛད། གསུམ་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཏེ་གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཡང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྒོམས་ཀྱང་ལེགས་སོ། །བཞི་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་སྒོམ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་རྣམས་ལུས་དབེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་དེ་འདི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ལ། རིགས་བརྒྱ་ནས་གསུམ་གྱི་བར་གཞི་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ལ་འཆར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉམས་ ལེན་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས། རླུང་ཕར་བསང་ཚུར་བསང་ལན་འགའ་བྱས་ལ་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་ཡང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་ལྷོད་ཀྱི་ཀློད། དེ་ཀའི་ངང་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཞིང་སྣང་གི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ལྟར
Chinese
《密集金刚圣法五次第斯玛教授圆满次第引导文·离垢除谬》，即玛尔巴之意如何。 《密集金刚圣法五次第斯玛教授圆满次第引导文·离垢除谬》，即玛尔巴之意如何。 《密集金刚圣法五次第斯玛教授圆满次第引导文·离垢除谬》，即玛尔巴之意如何。此等文字记载得如此清晰者甚少，故当视为密法。 那摩 古汝 班杂 达Ra雅（藏文，梵文天城体：नमो गुरु वज्र धाराय，梵文罗马拟音：namo guru vajra dhārāya，汉语字面意思：顶礼上师金刚持）。吉祥密集金刚五次第斯玛教授圆满次第引导文·离垢除谬。顶礼上师！双运二资青春妙，圆满意树所牵引；足莲稚嫩胜魔众，彼之勇士乃双运。百态妙味盈满怀，利乐喜宴慈颜展；常于不死自在顶，欢喜嬉戏是尊者。恒常安住我心间，无余众生大乐事，以胜受用作款待，祈请成就三有王。与勇士及空行母，加持四喜之光芒，玛尔巴尊者之口诀，略述一二心欢畅。续部之王吉祥密集金刚为主，遍主金刚萨埵一切口诀之精华，龙树父子之口诀。大成就者那若巴所传之不共口诀，此乃：总集明要中云：龙树口诀次第传，彼之要义那若得，释者不知故，续亦摄其精。如是，印度之续部注释者众多亦不能解，仅见藏地经函便自满者，观之何益？自诩玛尔巴传承者，虽闻其名，然实则连少许传承亦无，某些人本无所需，却强行将布敦仁波切归为达波传承，徒增劳累。多数人甚至连名字都未曾听闻。于此，先以加行引导文净治相续，正行引导文则
English
The teaching manual of the Guhyasamaja Arya tradition, the Five Stages of the Smar tradition, the complete stage of the seat, called "Free from the Stain of Error," which is how Marpa intended it. The teaching manual of the Guhyasamaja Arya tradition, the Five Stages of the Smar tradition, the complete stage of the seat, called "Free from the Stain of Error," which is how Marpa intended it. The teaching manual of the Guhyasamaja Arya tradition, the Five Stages of the Smar tradition, the complete stage of the seat, called "Free from the Stain of Error," which is how Marpa intended it, is present. Since there are few other texts that are written as clearly as this one, it should be kept secret. Namo Guru Vajradharaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु वज्र धाराय, Sanskrit Romanization: namo guru vajra dhārāya, Chinese literal meaning: Homage to the Guru Vajradhara). The glorious Guhyasamaja Five Stages Smar tradition, the teaching manual of the complete stage of the seat, called "Free from the Stain of Error." Homage to the Lama! The splendor of the two accumulations is extremely beautiful, brought forth by the chariot of the mind that is full of perfections. The youthful toenails are victorious over the hosts of demons, that hero is the union of the two stages. The one who plays with the beauty of compassion, filled with the taste of a hundred experiences, a feast of joy for the benefit of others. The lord who always delights in the house on the crown of the immortal lord. Always abide in my mind. May you, who are the host of the supreme enjoyment of great bliss for all beings without exception, accomplish the royal way of the three realms. With the heroes and dakinis, the blessings have the radiance of the four joys. I am happy to speak a little about the instructions of the one known as Marpa. The essence of all the oral instructions of the lord Vajrasattva, the master of the mandala, who is the king of tantras, the glorious Guhyasamaja, and the main one, is the instructions of the father and sons of Nagarjuna. This uncommon lineage that comes from the great accomplished Naropa is: From the Condensed Clarity: The instructions of Nagarjuna are transmitted in stages. Naropa found the necessity of that. Because the commentators do not know, the tantra is also condensed in its essence. Thus, even if many of the commentators of the tantras in India do not understand, what is the use of those who are satisfied with merely seeing Tibetan books? Those who claim to be holders of the Marpa lineage have heard only the name, but in reality, they do not even have a small part of the lineage. Some people, even though they have no need or ability, forcefully assert that Buton Rinpoche belongs to the Dagpo lineage, which is tiring. It seems that most others have not even heard the name. Here, first, purify the continuum with the preliminary instructions, and then practice the actual instructions.
Chinese
生起次第。 讲述果位生起的次第。 首先，如果得到玛尔巴传承的喜金刚或者密集金刚的灌顶，那是最好的。 否则，得到无上部灌顶和此法诀窍的补特伽罗，以皈依心为先导作为基础。 上师瑜伽， 供曼扎，祈请，念诵百字明等。 第一步，上师金刚持三面六臂，拥抱与自己相似的智慧母，传承上师们围绕成人群，是三宝的自性。 对此，以意猛烈地修习胜解信，在收座时，观想融入自身。 第二步，在供曼扎的结尾有偈颂：我与他者身语意三，三时善资粮等，珍宝曼扎妙好，普贤供云之聚，以意取出后，供养上师三宝，以大悲纳受后，祈请加持。 这样念诵，这是从金色洲父子时期开始的仪轨。 第三步，内外秘密供养和受持律仪作为前行，祈请等是特别的，其他的和共同的一样做。 如果喜欢稍微广说，那么就像布敦大师的引导文等中所说的那样修习也可以。 第四步也和共同的一样。 第二，有生起次第和圆满次第两种。 第一，生起次第广大修习之理，应当在修法仪轨中了解。 此派的上师们，身体寂静的障碍不是从生起次第中分离的，这是认为是生起次第的引导。 从一百种姓到三种姓之间，虽然显现为基果事物的安住方式，但是，修 持大秘密一种姓就足够了。 它的方式是：先进行皈依、发心、上师瑜伽等。 身体具有毗卢七支坐法。 先向外向内驱散几次气息，然后自然安住。 心也无有造作，放松。 在此状态中，刹那间自己变成不动金刚三面六臂，或者白色金刚持，手持金刚杵和铃，并清晰观想所显现的对境。 一心专注。
English
The Generation Stage. Explaining the stages of arising the fruit. Firstly, it is best to receive the empowerment of Hevajra or Guhyasamaja of the Marpa tradition. Otherwise, a person who has received the empowerment of Anuttarayoga and the key instructions of this, taking refuge and generating bodhicitta as the basis. Guru Yoga, offering the mandala, making supplications, reciting and meditating on the Hundred Syllable Mantra, etc. In the first step, the Guru Vajradhara with three faces and six arms, embracing the wisdom mother similar to oneself, surrounded by the lineage gurus in a crowd, is the essence of the Three Jewels. To this, cultivate strong devotion with the mind, and at the end of the session, contemplate dissolving into oneself. In the second step, at the end of the mandala offering, there is a verse: "I and others, body, speech, and mind, three times, with the accumulation of virtue, the excellent precious mandala, together with the gathering of Samantabhadra's offerings, taking it with the mind, I offer to the Guru and the Three Jewels. Please accept it with compassion and bless me." Reciting this, this has been the practice since the time of the father and son of Serlingpa. In the third step, the outer, inner, and secret offerings and the taking of vows as preliminaries, the supplications are special, and the others are done in common. If you like a little elaboration, it is good to meditate as it appears in the instructions of Buton Rinpoche, etc. The fourth step is also the same as the common one. Secondly, there are two stages: the generation stage and the completion stage. Firstly, the method of extensively cultivating the generation stage should be understood in the sadhana. The gurus of this tradition, the obscuration of physical solitude is not separate from the generation stage, this is considered the instruction of the generation stage. Although it appears as the way of abiding of the basis-fruit objects from one hundred families to three families, it is considered sufficient to practice the great secret, one family. The way of that is: first, perform refuge, bodhicitta, guru yoga, etc. The body should have the seven characteristics of Vairochana. Blow the breath out and in several times, and then leave it naturally. The mind is also without fabrication, relax. In that state, in an instant, transform yourself into Akshobhya Vajra with three faces and six arms, or white Vajradhara, holding a vajra and bell, and clearly visualize the appearing object. Hold the mind in one-pointedness. Like that.