Tibetan
་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་ནི་བསྐྱེད་ཚུལ་དེས་དགྱེས་རྡོར་སོགས་རང་གང་མོས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན། ཡུལ་གནད་སོ་སོའི་དམིགས་ཡུལ་ངེས་པ། དུས་གནད་ཐོ་རངས་དང་ཕྱི་དྲོ་ལ་སོགས་པ། རླུང་གནད་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུ་གསལ་བ་བཞིན་ཏེ། དམིགས་གསལ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རང་དགར་བཞག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སེམས་དབེན་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོར་བཟླས་འཁོར་ལོ་ ཅན་དང༌། འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང་འབྲེལ་བར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། རྟེན་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་སྔར་བཞིན་བསྐྱེད་ནས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཕྱི་ནང་སུམ་རིམ་ཅན། འདབ་མ་རྣམས་རྩེ་མོ་གྱེན་ལ་ལངས་པ་ཁྲོང་ངེ་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་འགོད་དེ། ལྟེ་བར་ཨ་ཤད་ཏེ་དེ་ཡང་དྷཱ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བསྒོམ། ཕྱི་སྐོར་གྱི་ཤར་འདབ་ལ་ཀ་སྡེ། ལྷོར་ཙ་སྡེ། ནུབ་ཏུ་ཏ་སྡེ། བྱང་དུ་ཊ་སྡེ། ཤར་ལྷོར་པ་སྡེ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཡ་ར་ལ་ཝ། ནུབ་བྱང་དུ་ཤ་ཥ་ས་ཧ། བྱང་ཤར་དུ་ཀླ་པླ་ལླ་བླ་སྟེ་བཞི་འགོད་པ་ཡིན་ཞིང་ཡི་གེ་བཞི་བོ་དེ་ྈྐ་ྉྤ་ྈྑ་ྉྥ་བཞི་པོའི་དོན་ཡིན་པར་ཡང་བཞེད་དོ། །བར་བ་ལ་ཤར་དུ་ཨ་ཨཱ། ལྷོར་ཨི་ཨཱི། ནུབ་ཏུ་ཨུ་ཨཱུ། བྱང་དུ་ཨེ་ཨཻ། ཤར་ལྷོར་ཨོ། ལྷོ་ནུབ་དུ་ཨཽ། ནུབ་བྱང་དུ་ཨཾ། བྱང་ཤར་དུ་ཨཿ ནང་མ་ལ་ཤར་དུ་རྀ། ལྷོར་རཱྀ། ནུབ་ཏུ་ལྀ། བྱང་དུ་ལཱྀ། ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ནི་དཀར་པོའམ་དཀར་ལ་དམར་བ། གསལ་བྱེད་རྣམས་དཀར་པོ། དབྱངས་རྣམས་དམར་པོ། མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་སྔོན་པོར་བསྒོམ་ཞིང༌། ཡང་ན་པདྨའང་དེ་དང་མཐུན་པའི་མདོག་ཅན་དུ་བསྒོམ་དུ་རུང་བ་གདམ་ང་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་དབྱངས་དང༌། བར་བ་ལ་གསལ་བྱེད་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་གང་མོས་པ་དེ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་སྣ
Chinese
应当在无执著的状态中，再三练习生起为本尊身。这是集密续部的规矩。如果按照其他续部的规矩，就按照那种生起次第，生起自己喜欢的喜金刚等本尊。从这以下的所有观想的重点都具备四种要点，因此必须修习：身体要点是毗卢七法，处所要点是各自观想处的确定，时间要点是早晨和傍晚等等，风要点是如各自状态中显现的那样。对于没有特别说明的，就随意放置。第二是：语寂金刚念诵次第，心寂于心观想次第，幻身自我加持次第，光明现前菩提次第，双运不住涅槃次第。第一是，应当通过很好地了解气和咒语的真实性来修习，即金刚念诵有轮者，无轮者，三尊叠加者，以及与命勤相关的拙火瑜伽。第一，前行如前一样进行，作为所依的身体寂静的本尊身也如前一样生起，心间是法-轮，红色莲花，八瓣，具有内外三层。观想花瓣的顶端朝上，挺立。在中心和花瓣上安放字母。在中心是阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并且观想它在明点（梵文：bindu）之中。外圈的东面花瓣上安放ka组字母，南面是ca组字母，西面是ta组字母，北面是ṭa组字母，东南是pa组字母，西南是ya ra la va，西北是śa ṣa sa ha，东北是kla pla lla bla这四个，这四个字母也被认为是ྈྐ་ྉྤ་ྈྑ་ྉྥ་这四个的含义。中间一层，东面是a ā，南面是i ī，西面是u ū，北面是e ai，东南是o，西南是au，西北是aṃ，东北是aḥ。内层，东面是ṛ，南面是ṝ，西面是ḷ，北面是ḹ。中心的阿字是白色或者白里透红，辅音是白色，元音是红色，四个非男非女的字母观想为蓝色。或者也可以将莲花观想为与之相应的颜色，这是可以选择的。也有外层安放元音，中间安放辅音的规矩，自己喜欢哪个就取哪个。也就是母音
English
One should repeatedly practice arising as the deity body in a state of non-attachment. This is the tradition of the Guhyasamāja Tantra. If applying it according to other tantras, then according to that generation stage, generate whichever deity one prefers, such as Hevajra. All the main points of visualization from here on have four key points, so they must be practiced: the body key point is the seven dharmas of Vairocana, the place key point is the determination of the respective objects of visualization, the time key point is dawn and dusk, etc., the wind key point is as it appears in the respective states. For those without specific instructions, leave them as they are. The second is: the order of speech isolation vajra recitation, the order of mind isolation mind visualization, the order of illusory body self-blessing, the order of clear light manifest enlightenment, the order of union non-abiding nirvana. The first is that one should practice by well understanding the reality of wind and mantra, namely vajra recitation with a wheel, without a wheel, three deities stacked, and tummo yoga related to life force. First, the preliminaries are done as before, and the deity body of the solitary body as the basis is also generated as before. In the heart is the Dharma wheel, a red lotus, eight petals, with three layers inside and out. Visualize the tips of the petals pointing upwards, standing upright. Place letters on the center and petals. In the center is the A syllable (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and visualize it within the bindu. On the eastern petal of the outer circle, place the ka group of letters, on the southern petal the ca group, on the western petal the ta group, on the northern petal the ṭa group, on the southeastern petal the pa group, on the southwestern petal ya ra la va, on the northwestern petal śa ṣa sa ha, on the northeastern petal kla pla lla bla, these four, and these four letters are also considered to be the meaning of ྈྐ་ྉྤ་ྈྑ་ྉྥ་. In the middle layer, east is a ā, south is i ī, west is u ū, north is e ai, southeast is o, southwest is au, northwest is aṃ, northeast is aḥ. In the inner layer, east is ṛ, south is ṝ, west is ḷ, north is ḹ. The A syllable in the center is white or white with red, consonants are white, vowels are red, and the four neuter letters are visualized as blue. Alternatively, the lotus can also be visualized as a color corresponding to it, which is optional. There is also a tradition of placing vowels on the outer layer and consonants on the middle layer, take whichever you prefer. That is, the vowels.
Tibetan
ང་བ་དང༌། ཀཱ་ལི་མཆེད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅན་ཡིན་པས་ན། ཀཱ་ལིས་སྣང་བ་དང༌། ཨཱ་ལིས་ མཆེད་པ་མཚོན་པ་ཡང་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་འདབ་མའི་ལོགས་ལ་འབུར་དོད་དུ་བསྒོམ་གསུང༌། དེ་ལྟར་སྔགས་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའམ། བློ་འཁོར་ཆུང་ན་དང་པོར་འཁོར་ལོ་དང་ཨ་ཤད་ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་གཅིག གསལ་བྱེད་འགོད་པ་ལ་གཅིག དབྱངས་འགོད་པ་ལ་གཅིག མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་འགོད་པ་ལ་གཅིག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བཞིར་མཛད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་འཁོར་བཀོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དངོས་ནི། སྔོན་འགྲོ་ནས་སྔགས་འཁོར་གོང་བཞིན་བསྒོམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཨོཾ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ། ཨོཾ་གྱི་གདངས་ཅན་དུ་སྣ་སྒོ་ནས་བརྒྱུད། སྙིང་གའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་ཞུགས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ལ་ཐིམ། གནས་པའི་ཚེ་ཨ་ཤད་ཨའི་གདངས་ཅན་དུ་འདུག་པར་བསམ་ལ། ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཅན་དབུ་མ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་སྟེ། སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་སོང་བ་བསམ། དང་པོར་འབྱུང་འཇུག་རེ་དང་ཡུན་མཉམ་པའི་གནས་པ་ཞིག་ཆེད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་ལ། གོམས་ནས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ཇེ་རིང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་རང་དགར་འཇོག་པའོ། །འདི་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔོན་འགྲོ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་བར་འདྲ་བ་ལ། ཐུགས་ཀར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ཙམ། དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དཀར་ནག་ཕྱེད་པའི་མདོག་གིས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ་ནི་གོང་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་འདྲ་བ་ ལ། རང་གི་སྙིང་གར་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཐེ་བོང་ཙམ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་མཐིང་སྐྱ་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་གོང་དང་མཚུངས་ཏེ། གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་ལ་ཨའི་གདངས་ཅན་ནམ། ཧཱུཾ་གི་དབུས་སུ་ཨཱཿཡིག་ཕྲ་མོ་ཞུགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གང་བདེ་བ་ཞིག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ནི། འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་རང་ལུགས་ལ་མེ་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང༌། མ
Chinese
虽然说“阿”和“嘎”代表生起次第，但因为是互相以方便智慧无别而增上的缘故，所以说“嘎”代表显现，“阿”代表生起次第，也是从无误口诀中产生的缘故，所以非常深奥。说所有文字都要观想成莲花瓣上的凸起。这样观想咒轮，可以作为一个专注点，如果心力弱小，那么首先观想轮和阿字，这是一个专注点；安置明点是一个专注点；安置元音是一个专注点；安置非男非女的字母是一个专注点，也有这样分为四个专注点的修法。这样安置咒轮后，实际的金刚念诵是：从前行开始，像前面一样观想咒轮，气息进入时，观想成白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的形状，带着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，通过鼻孔，毫无阻碍地进入心间的中央脉，融入轮的中心的阿字。停留时，观想阿字发出阿的声音。呼出时，观想成蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形状，带着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，毫无阻碍地通过中央脉，从鼻孔呼出。首先，要特意做到呼入、停留和呼出时间相同，习惯后，如果自然而然地停留时间变长，就任其自然。这有五个专注点。第二种方法是，从前行到生起本尊都一样，在心间观想一个镜子大小的白色光点，中间观想光点上有一个黑白各半的短阿字，这是一个专注点。然后金刚念诵的方法和前面一样。第三种方法是，其他都一样，在自己的心间，观想一个和自己一样的智慧勇识，像拇指一样大小，身体小巧但肢体完整，在他的心间，观想一个像芥子一样大小的金刚，作为定解勇识，在金刚的中心有一个蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，像用细毛笔写成的一样，专注于此，这是一个专注点。实际的金刚念诵和前面一样，停留时，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的形状发出阿的声音，或者观想在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的中心有一个细小的阿字融入其中，选择自己觉得容易的一种方法观想。这样，后面的两种方法各有二个专注点，总共四个专注点。第四种方法是，虽然在密集金刚的圣妙传承自宗中，没有观想火的拙火定的明确说明，但
English
Although it is said that "A" and "Ka" represent the generation stage, because they are mutually enhanced by the inseparability of skillful means and wisdom, it is said that "Ka" represents appearance and "A" represents the generation stage. It is also because it arises from the unerring oral instructions, so it is very profound. It is said that all letters should be visualized as raised on the petals. To meditate on the mantra wheel in this way can be done as a single point of focus, or if the mind is weak, then first meditate on the wheel and the A-syllable, which is one point of focus; placing the clarifying marks is one point of focus; placing the vowels is one point of focus; placing the neuter letters is one point of focus, and there is also the practice of making these four points of focus. Having arranged the mantra wheel in this way, the actual Vajra recitation is: starting from the preliminaries, meditate on the mantra wheel as before, and when the breath enters, visualize it as the form of a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), with the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), passing through the nostrils, entering the central channel at the heart without obstruction, and dissolving into the A-syllable at the center of the wheel. When it remains, think that the A-syllable remains with the sound of A. When exhaling, visualize it as the form of a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), with the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), going through the central channel without obstruction, and going out through the nostrils. At first, one must deliberately make the inhalation, retention, and exhalation each of equal duration, and when one is accustomed to it, if the retention naturally becomes longer, then let it be. This has five points of focus. The second method is the same from the preliminaries up to the generation of the deity, but in the heart, visualize a white drop of light the size of a mirror, and in the center, visualize a short A-syllable marked with a half-black and half-white color on top of that drop, which is one point of focus. Then the method of doing Vajra recitation is the same as before. The third method is the same as the others, but in one's own heart, visualize a wisdom being like oneself, the size of a thumb, with a small body but complete limbs, and in his heart, visualize a Vajra the size of a mustard seed as the Samadhi being, with a blue-black Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the center of the Vajra, like it is written with fine hairs, and focus on this, which is one point of focus. The actual Vajra recitation is the same as before, and when it remains, visualize the shape of the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable with the sound of A, or visualize a tiny A-syllable entering into the center of the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, and choose whichever method one finds easier to visualize. Thus, the latter two methods each have two points of focus, for a total of four points of focus. The fourth method is that, although in the Condensed Essence of the Noble Tradition of the Self School, there is no clear explanation of meditating on the Tummo of the fire visualization,