Tibetan
མས་ངག་གཞན་རྣམས་བསྒོམ་ན་དང་པོར་གཉིད་དང་དེ་ནས་ཉིན་པར་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་མཆེད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་སོགས་བསྒོམ་ནའང་གཉིད་དང་སད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཚེ་གཉིད་ཡོང་མ་འདོད་ན་སྟོང་འབྱམས་ཡིན་ཏེ། ནུབ་མང་པོར་གཉིད་བཅག་ལ་དུབ་ཏུ་བཅུག ཁ་ཟས་དྲོད་ཅན་དང་བཅུད་ཅན་བསྟེན། སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ལ་སེམས་གཏད། འདུན་པ་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་རན་པར་བྱས་པས་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་འཐུག་གྲགས་ནས་མ་ཟིན་ན་སྡུགས་འབྱམས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གར་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་དང་བཅས་པ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་བསྒོམས་ལ། ཉིན་པར་ཡང་རླུང་བུམ་པ་ཅན་མང་དུ་བཟུང༌། ཉལ་ཁར་རླུང་ཐེངས་བཅུ་གཅིག་ཙམ་བཟུང་སྟེ་ཉལ་བས། རླུང་སྦྱོར་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པ་གསལ་པོར་སོང་སྟེ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན་རྟག་པར་སད་ཡོང་ན་སད་འབྱམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲའོ། །རྨི་ལམ་རྨི་ནས་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན་དྲེད་འབྱམས་ཡིན་ཏེ། ཨ་ནུ་ཏ་ར་དང་རླུང་སྦྱོར་སོགས་མི་བྱེད་པར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བས་སེལ་ལོ། །སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པས་སད་རྨིའི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་དམིགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། གོང་བར་དོ་སྦྱང་བའི་སྐབས་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས། འཆི་ལྟས་རྣམས་བྱུང་བ་ན། སྔར་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དང་བསྲེས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་འདྀ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཕྱིན། འཆི་བ་ཁོ་ན་ཁ་འཆད་པ་ཡིན་གྱི། ད་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་བུ་ཕ་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་དགའ་སྤྲོ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་མོ། །ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་འཆར་བའི་ཚེ། ད་ནི་སྣང་བ་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐིམ་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་དང༌། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་དང་སེམས་གསུམ་སྙིང་གར་ལྷན་ཅིག་འཛོམས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་ཞལ་འཇལ་བས། དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ནས་བར་དོར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་ནི། སྤྱིར་རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་མཐར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱར་མ་ཆད་པ། སྣང་བའི་རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཆར་བ་འབྲས་བུ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཐུགས་བདེ་སྟོང་ལས་གཡོ་བ་མེད་པ་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་ཆུད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བས་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་སྲིད་པ་ན་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ས་དང་པོར་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ད་ལྟར་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེས་ནས། ཉམས་མྱོང་དེ་ལ་སྒྱུ་ལུས་རྣམས་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ན་བདེ་བ་དང་སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པར་བཞག་པའི་སྒོ་ནས། མཐའ་དང་བྲལ་བ་རང་ངོ་ཤེས་པས་ངོས་འཛིན་པ་དང་བྱར་མེད་ཀྱི་སྒོམ་དེ་བདེ་བ་དང་སྣང་བའི་ཆར་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པས། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང༌། དེ་གྲུབ་ནས་ཀྱང་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ཤིང་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལ། སྒོམ་ལོང་མེད་པ་དང་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན། འཆི་བའི་ཚེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་ནས་བར་དོའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་ཆེན་ཞེ་གཅིག་དང༌། ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག ངག་དབེན་ལ་བཅོ་ལྔ། སེམས་དབེན་ལ་བཅུ་དྲུག སྒྱུ་ལུས་ལ་ཉེར་བརྒྱད། འོད་གསལ་ལ་བཅུ་གསུམ། ཟུང་འཇུག་ལ་གཅིག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་བདུན་ཅུ་དོན་བཞིའོ། །གཞན་ཡང་ངག་དབེན་དམིགས་ཆེན་དུ་བསྡོམས་པས་དྲུག་ཅུ་རེ་གསུམ་མམ། སེམས་དབེན་ཡང་དམིགས་སྐོར་བཞིར་བསྡོམས་པས་དམིགས་སྐོར་ཞེ་དགུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་མངོན་བགྲོད་པ། །གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་འཇུག་ངོགས་དམ་པ་སྟེ། །མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་ལན་བརྒྱར་བསྔགས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཀུན་བདག་པོ་གསང་བ་འདུས་པ་ སྟེ། །དེ་ཡི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་རིམ་པ་ལྔ། །ཇི་བཞིན་མངོན་གྱུར་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བའི་མཆོག མར་པའི་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་བྲིས། །མགོན་དེའི་སྲོལ་འཛིན་མཆོག་གྱུར་འགའ་ཞིག་ལས། །མཁས་ དང་གྲུབ་པར་རྫུ་བ་ཕལ་ཆེར་ གྱིས། །ཇི་བཞིན་མ་མྱངས་ལམ་འདི་རྙེད་པ་ཡང༌། །བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་འབའ་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་རྗེ་སྟག་ལུང་པ་ངག་དབང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལས་བརྡའ་དོན་གཉིས་ཀ་མར་ལུགས་ཚད་ལྡ
Chinese
如果修习其他的口诀，首先会昏睡，然后白天也会发生。清净的显现广大增长，修习拙火和乐空等，也会在睡眠和醒来时，产生乐空无边无际的体验。在把握光明时，如果不希望昏睡，那就是空散。因为多次熬夜而感到疲惫，要食用温热和滋补的食物，将心专注于眉间黑色的明点上，适度地调整意愿的强弱，这样就可以消除昏睡。如果昏睡浓重，醒不过来，那就是沉没。观想心间有一朵蓝色的四瓣莲花，连同阿努答喇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在莲花的中心观想吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所有的一切都观想成蓝色。白天也要多次进行宝瓶气。睡觉前，屏住呼吸十一次左右再睡。通过气脉的修习和观想的差别，觉性会变得清晰，从而能够醒过来。如果把握光明后，总是醒着，那就是醒散。对治的方法和梦修相似。如果在做梦时没有把握光明，那就是愚昧。不进行阿努答喇（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和气脉修习等，而是将心专注于心间的黑色明点上，这样就可以消除愚昧。总的来说，对于初学者来说，在醒时和梦中把握光明的最主要原因是，修习心专注于乐空的禅定。 第三，与上文关于中阴修法的章节大致相同。当出现死亡的征兆时，要将之前的光明体验与这些征兆结合起来，一心一意地修习。一旦获得了像这样的上师口诀，就只谈论死亡。现在，要像孩子回到父亲的家一样，怀着喜悦的心情修习，认为死亡是将光明转化为法身的机会。当粗细的次第融入显现时，要想着现在要将所有三种显现都融入空性中，并在光明的状态中进行金刚诵。通过这样的因缘，顶轮的白分、脐轮的红分和三心在心间汇聚的时刻，母子光明相遇，当下解脱，在中阴身中成就金刚身。因此，光明有十三种观想方法。 第五，双运。一般来说，从第四阶段的意义光明中，三种显现以逆转的方式出现，最终显现为意生身。
English
If you meditate on other oral instructions, you will first become sleepy, and then it will also happen during the day. Pure appearances will increase greatly, and even if you meditate on tummo and karmamudra, you will experience bliss and emptiness without beginning or end during sleep and wakefulness. When grasping the clear light, if you do not want to become sleepy, it is scattered emptiness. Because you have stayed up many nights and feel tired, you should eat warm and nutritious food, focus your mind on the black bindu between your eyebrows, and adjust the strength of your desire appropriately, and this will eliminate sleepiness. If sleepiness is heavy and you cannot wake up, it is sinking. Visualize a blue four-petaled lotus in your heart, together with Anuttara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and visualize Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the center of the lotus. Visualize everything as blue. During the day, also hold vase breathing many times. Before going to bed, hold your breath about eleven times and then go to sleep. Through the practice of pranayama and the difference in visualization, awareness will become clear and you will be able to wake up. If, after grasping the clear light, you are always awake, it is awake-scattering. The antidote is similar to dream practice. If you do not grasp the clear light while dreaming, it is dullness. Instead of practicing Anuttara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and pranayama, focus your mind on the black bindu in your heart, and this will eliminate dullness. In general, for beginners, the main cause of grasping the clear light in waking and dreaming is to meditate on the samadhi of bliss and emptiness with the mind focused. Third, it is mostly similar to the previous chapter on the practice of bardo. When signs of death appear, you should combine the previous experience of clear light with these signs and meditate single-pointedly. Once you have received such a guru's oral instruction, you only talk about death. Now, you should meditate with joy, like a child returning to his father's house, thinking that death is an opportunity to manifest the clear light as the Dharmakaya. When the coarse and subtle stages of dissolution appear, you should think that now you will dissolve all three appearances into emptiness, and perform the vajra recitation in the state of clear light. Through this cause, at the moment when the white element of the crown chakra, the red element of the navel chakra, and the three minds gather in the heart chakra, the mother and son clear light meet, and you will be liberated immediately, and the Vajra body will be accomplished in the bardo. Therefore, there are thirteen visualizations for clear light. Fifth, union. In general, from the meaning clear light of the fourth stage, the three appearances arise in reverse order, and finally manifest as the mind-made body.
Chinese
行境和受用广大无尽，显现的妙力无穷无尽，显现的果是清净身的幻身，以及心不离乐空的光明。这两者也融为一体，本体已成一体，不可能断绝，即是双运。虽然从初地开始，在修道之初就能获得，但现在修持它的方法是：生起以上所说的各种光明体验后，将这些体验与幻身等和乐空相结合而修持。因此，对于一切乐和显现的部分，以不加改造的自然状态安住的方式，通过认识到无边自性而进行认识，并且努力使无为的禅修在乐和显现的部分中显现，从而成就虹身金刚身。成就之后，仍然像以前一样修持和行持，如果将两者结合起来，今生就能成就双运。如果没有时间禅修，也没有进行行持，那么在死亡时融入意义光明，作为中阴的替代，就能成就双运之身。这样，大目标有四十一个，此外，在生起次第的身远离中有一次目标，语远离有十五次，心远离有十六次，幻身有二十八次，光明有十三次，双运有一次，总共有七十四次目标。另外，将语远离归入大目标，总共有六十三次，或者将心远离也归入四次目标，总共有四十九次目标的说法也有。第三部分将在其他地方详细说明。在此说道：具有八自在的金刚持之道，是包括诸佛子在内的所有胜者所共同行走的，是所有成就者的殊胜入口，是所有智者百般赞叹的，是一切续部的本主——密集金刚（梵文：Guhyasamāja，梵文罗马拟音：古赫亚萨玛扎，藏文：གསང་བ་འདུས་པ་，汉语字面意思：秘密集合）续，它的究竟口诀是五次第。如实显现的精通两种语言的殊胜者，如实书写了玛尔巴的观点。从那位怙主传承的殊胜者那里，大多数自诩为贤哲和成就者的人，都没有如实体验过这条道路，而我能获得这条道路，完全是依靠上师的恩德。这段话也是应杰·达隆巴·阿旺南巴嘉瓦的请求，按照玛尔巴的规范，如实地记录了表义和意义。
English
The realm of activity and enjoyment is vast and inexhaustible, the manifestation of skillful means is endless, and the result is the illusory body of the pure form. And the mind is the clear light that is inseparable from bliss and emptiness. When these two are merged into one, and their essence becomes one, it is impossible for them to be severed, which is union. Although it can be attained from the first bhumi, at the beginning of the path of meditation, the method of practicing it now is: after generating various experiences of clear light as described above, those experiences are combined with the illusory body and so on, and bliss and emptiness are cultivated. Therefore, with regard to all aspects of bliss and appearance, one should abide in a natural state without alteration, and through recognizing the self-nature that is free from extremes, one should recognize it, and strive to make the non-doing meditation appear in the aspects of bliss and appearance, thereby accomplishing the rainbow body vajra body. After it is accomplished, one should still meditate and practice as before, and if the two are combined, union can be accomplished in this life. If there is no time for meditation and no practice, then at the time of death, one will enter the clear light of meaning, and as a substitute for the bardo, one will accomplish the body of union. Thus, there are forty-one great objects of focus, and in addition, there is one object of focus in the body isolation of the generation stage, fifteen in speech isolation, sixteen in mind isolation, twenty-eight in the illusory body, thirteen in clear light, and one in union, for a total of seventy-four objects of focus. In addition, there is also a tradition of combining speech isolation into the great objects of focus, for a total of sixty-three, or combining mind isolation into four objects of focus, for a total of forty-nine objects of focus. The third part will be explained in detail elsewhere. Here it is said: The path of Vajradhara, who possesses the eight powers, is the path traversed by all the victors, including the bodhisattvas, it is the supreme entrance for all accomplished ones, and it is praised a hundred times by all the wise. It is the master of all tantras—the Guhyasamaja Tantra, its ultimate oral instructions are the five stages. The supreme master of two languages, who has realized them as they are, has written down Marpa's view as it is. From some of the supreme holders of that protector's tradition, most of those who pretend to be wise and accomplished have not truly experienced this path, and my ability to obtain this path is solely due to the kindness of the lama. This was also written at the request of Je Taklungpa Ngawang Nampar Gyalwa, in accordance with the Marpa tradition, truthfully recording both the explicit and implicit meanings.