Tibetan
་སྐོར་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ། བར་དོ་སྒྱུ་མ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། དང་པོ་དམིགས་པའི་རྩ་བ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་བབས་སུ་ངལ་གསོ་བའི་སྐབས་སོགས་ཐམས་ཅད་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་དེ། གཟུགས་ལེགས་མི་ལེགས་ནས་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་བསྟོད་སྨད་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གང་ སྣང་དེ་ཁ་ལ་ཆེ་རེ་མཉམ་པར་འཇོག བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་དབྱེ་གསལ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་དང། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། རང་གི་མདུན་དུ་མེ་ལོང་ཞིག་བཞག དེ་ལ་རང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ལ་གཡས་ནས་མཆོད་བསྟོད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པར་བསམ། གཡོན་ནས་སྨད་པ་དང་བརྡེག་འཚོག་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པར་བསམ་པའམ། སྒྲུབ་གྲོགས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཡོད་ན་དེས་དངོས་སུ་བསྟོད་སྨད་སོགས་བྱས། གཟུགས་བརྙན་ལ་ནི་དགའ་མི་དགའ་མེད། རང་སེམས་ལ་འདུག་ན། ཡུལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་ཡུལ་ཅན་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་འཛིན་ཚར་བཅད། དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེ་མེ་ལོང་ནས་བཏོན། དེ་དང་རང་གི་བར་དུ་བཞག་ལ་སྔར་བཞིན་བྱ་དེ་ནས་དེ་རང་ལ་ཐིམ། རང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསམ་སྟེ། དེ་ལའང་སྔར་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ད་དུང་སྙེམས་འཁྲིགས་ཅུང་ཟད་སྣང་ན། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱངས། དེ་བཞིན་དུ་རང་སེམས་སུ་ངོ་ཤེས་བྱས་པས་སེམས་ཀྱི་ངོར་སྣང་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་གཞི་མེད་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མེ་ལོང་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཟུང༌། དེ་ལ་བསྟོད་སྨད་སོགས་སྔར་དང་འདྲ། དེར་ཅུང་ཟད་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ན་བར་དུ་བཞག་ལ་སྒྱུ་མར་ངོ་ཤེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་བརྟན་ནས་དེ་རང་ལ་ཐིམ་ པས། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ག་ལ་ལྷན་ནེ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །གསུམ་པ་ཡན་ལག་རྣམ་ཐར་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས། སྲོག་རྩོལ་དང་བུམ་ཅན་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་
Chinese
是第七轮。第二，后得幻化，显现幻化，梦幻化，中阴幻化三种，第一种又分三种。第一，所缘的根本是所有座间，以及座中的自然放松之时等所有时候，对所有外境显现平等对待，从色好不好到触感柔软粗糙，赞美诋毁，安乐痛苦等等，虽然显现却知其不真实，如幻如化，以这种方式对任何显现都平等对待。不分好坏取舍，了知其平等性。第二，增进其力量，通过不清净的幻化来修习，以及通过清净的幻化来修习两种，第一种是，在自己面前放一面镜子，让镜中显现自己的影像，然后观想从右边对其进行各种供养和赞颂，从左边观想对其进行各种诋毁和打骂，或者如果有具相的道友，就让他真实地进行赞美和诋毁等。对于影像来说，没有喜欢和不喜欢，而在于自己的心。由于外境不是真实成立的，所以通过了知有境是虚假的，来断除实执。然后将影像从镜子中取出，放在自己和影像之间，像之前一样做，然后让它融入自己。观想自己如影像一般，也像之前一样做。之后，一切显现都会显现为幻化，然而如果仍然有少许的傲慢和执着显现，就将贪嗔之境作为主要的对境，将一切外境显现修习为幻化。同样，通过认识自心，就会显现为只是在心的层面上的显现，而没有自性基础。第二种是，在镜子中显现金刚萨埵身像的影像，心专注其上，对其进行赞美和诋毁等，像之前一样。当稍微产生一些体验时，就将其放在中间，认识到它是幻化。对其稳固之后，让它融入自己，这样自己就变成了本尊的形象，如镜中的影像一般，了知如幻如化，无有真实，就在那里坦然安住。第三，修习支分解脱，自身观为如幻如化的本尊父母身，猛烈修习气脉明点和宝瓶气，从而生起各种体验的幻化解脱。
English
It is the seventh round. Second, the subsequent attainment of illusion, the illusion of appearance, the illusion of dreams, the three illusions of the bardo, the first of which is further divided into three. First, the root of the object of focus is all the intervals between sessions, and also all the times of natural relaxation during the session. Treat all external appearances equally. From whether the form is good or bad to whether the touch is soft or rough, praise and blame, happiness and suffering, etc., although they appear, know that they are not real, like illusions. In this way, treat whatever appears equally. Without distinguishing between good and bad, acceptance and rejection, know its equality. Second, to increase its power, practice through impure illusion, and practice through pure illusion. The first of the two is to place a mirror in front of oneself and let one's own image appear in it. Then, imagine offering various offerings and praises from the right side, and imagine various slanders and beatings from the left side. Or, if there is a qualified Dharma friend, let him actually perform praises and slanders, etc. For the image, there is no like or dislike, but it lies in one's own mind. Since the object is not truly established, cut off the clinging to reality by knowing that the subject is false. Then, take the image out of the mirror and place it between oneself and the image, and do as before, and then let it dissolve into oneself. Imagine oneself as an image, and do as before. After that, all appearances will appear as illusions. However, if there is still a slight appearance of pride and attachment, then take the objects of desire and aversion as the main objects, and practice all external appearances as illusions. Similarly, by recognizing one's own mind, it will appear as merely an appearance on the level of mind, without a basis of self-nature. The second is to let the image of the body of Vajrasattva appear in the mirror, and focus the mind on it. Praise and slander it, etc., as before. When a little experience arises, place it in the middle and recognize it as an illusion. After stabilizing it, let it dissolve into oneself, so that oneself becomes the form of the deity, like an image in the mirror. Know it as illusory and unreal, and rest there serenely. Third, practice the limb liberation. Visualize oneself as the illusory form of the deity, father and mother, and practice the life force and vase breathing intensely, thereby generating the illusory liberation of various experiences.
Tibetan
འབྱུང༌། ཁྱད་པར་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ནས། རླུང་ལ་འབད་པས་རྣམ་ཐར་སྣ་ཚོགས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སད་དུས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐོར་ལ་དམིགས་སྐོར་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལ། གཟུང་བ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། ཉིན་མོ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང༌། མཚན་མོ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དབེན་པར་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ལ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བདེན་པར་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུའང་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཁྱད་པར་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་རྨི་ལམ་རྨི་བ་ཡིན་པ་འདུག འགྲོ་འཆག་སོགས་འདི་ཀ་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲན་འདུན་ཐུར་ཐུར་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། གཉིས་པ་ནི་ཉལ་ཁར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ། བདག་ལ་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་མང་པོ་རྨི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྨི་ལམ་གསལ་པོ་རྨི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨི་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཨ། གཡས་སུ་ནུ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ། གཡོན་དུ་ར། དབུས་སུ་ཨ་ཤད་དམར་པོ་བསྒོམས་ལ། དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་མང་པོ་རྨི་བར་བྱ། གསལ་པོ་རྨི་བར་བྱ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་བྱ། དེ་ནས་མགོ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པས་གློ་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་ཀྱིས་ཉལ། དང་པོར་ཨ་ལ་སེམས་གཟུང༌། གཉིད་ཡོད་འདོད་པ་ལ་ནུ་ལ། ཅུང་ཟད་ཟི་བ་ལ་ཏ་ལ། ཐིབས་པ་ལ་ར་ལ། གཉིད་དུ་ཐིམ་སོང་བ་ན་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་གཟུང༌། ཞེས་འབྱུང་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་སྔོན་མ་དེ་དག་ནན་ཆེ་བ་ཚར་རེ་སོང་ནས་ཨ་ཤད་ལ་སེམས་འཛིན་པ་རང་ལེགས་སོ། །ཡང་ན་མགྲིན་པར་ཨ་ཤད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིག་ལེ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་གང༌། སེམས་དཔའ་གཉིས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ལ་འདུན་པ་དང་བཅས་སེམས་གཟུང༌། འདི་གཉིས་གདམ་ང་ཅན་ནོ། །དེར་ཐུན་དང་པོ་ལ་མ་ཟིན་ན། སད་ཙམ་ན། ད་རེས་རྨི་ལམ་མ་ཟིན་པ་མ་ལེགས། ད་ཅིས་ཀྱང་
Chinese
生起。特别是专注心间的明点ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），努力于气，如同各种解脱的梦境一般，醒来时也会出现。如此，对于显现幻化的部分，有四种专注的引导。第二，梦境幻化有，执取，串习，合一三种。第一，分二，白天以持续的忆念执取，夜晚以口诀强力执取。初者，于寂静处严密封闭，对轮回的痛苦生起猛烈的厌离心，心想：一切法如幻化般，而众生却于此虚妄执为真实，真可怜。一切法显现却无有自性，如幻化一般。于一座之中也猛烈串习。特别是，行住坐卧，无论做什么，都要想：这是在做梦，正在梦中。行走等这些就是梦啊。等等，持续不断地忆念。第二，睡前修习上师瑜伽，祈请加持我今晚能做许多梦，祈请加持我能清晰地做梦，祈请加持我能做好梦，祈请加持我能认识到梦是梦。 祈请。如此祈祷。上师化光融入自身。于喉间观想四瓣莲花，前方的花瓣上是ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），右边是ནུ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），后边是ཏ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），左边是ར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），中间观想红色的ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心想：今晚我要做许多梦，要清晰地做梦，要认识到梦是梦。反复生起这样的意念。之后，头朝北，右胁朝下，以狮子卧式而睡。首先，于ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上系念。想要入睡时，于ནུ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上系念。稍微昏沉时，于ཏ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上系念。更加昏沉时，于ར（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上系念。完全入睡时，于ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上系念。虽然如此说，但对于初学者来说，之前那些更加重要，一次次过去之后，于ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上系念自身就很好。或者，于喉间以智慧勇识代替ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于其心间观想明点，从明点发光，充满整个身体，充满安乐。两个勇识融入明点。对此，以意念系念。这二者可以任选。如果第一座没有成功，醒来时就想：这次没有抓住梦境，不好。现在无论如何也
English
arise. Especially, focusing on the heart's bindu with the A shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), by striving with the prana, just like various liberation dreams, it will also occur when awake. Thus, regarding the illusory appearance, there are four focused instructions. Second, dream illusion has three aspects: grasping, familiarizing, and unifying. First, there are two aspects: grasping with continuous mindfulness during the day and forcefully grasping with instructions at night. The first is to strictly confine oneself in a secluded place and generate strong renunciation towards the suffering of samsara, thinking, "All phenomena are like illusions, but sentient beings mistakenly grasp them as real, how pitiful." All phenomena appear but have no true existence, they are like illusions. Practice intensely even during sessions. Especially, whatever one does, whether walking, standing, sitting, or lying down, think, "This is dreaming, I am in a dream." Walking and so on, these are dreams. Continuously maintain such mindfulness. Second, before sleeping, practice Guru Yoga and pray for blessings to have many dreams tonight, pray for blessings to have clear dreams, pray for blessings to have good dreams, pray for blessings to recognize dreams as dreams. Pray. Pray in this way. The Guru dissolves into light and merges into oneself. Visualize a four-petaled lotus at the throat, with A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the front petal, Nu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the right, Ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the back, Ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the left, and a red A shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the center, thinking, "Tonight I will have many dreams, I will have clear dreams, I will recognize dreams as dreams." Repeatedly generate such intention. Then, sleep in the lion posture with the head facing north and the right side down. First, focus the mind on A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When wanting to sleep, focus on Nu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When slightly drowsy, focus on Ta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When more drowsy, focus on Ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When completely asleep, focus on A shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Although it is said like this, for beginners, the previous ones are more important. After going through them once, it is good to focus on A shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) itself. Alternatively, at the throat, instead of A shad (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), visualize a Wisdom Being, with a bindu at its heart, and light radiating from the bindu, filling the entire body with bliss. The two beings dissolve into the bindu. Focus the mind on this with intention. These two are optional. If one does not succeed in the first session, upon waking up, think, "It was not good that I did not grasp the dream this time. Now, by all means,