Tibetan
་ཐོབ་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕུང་ཁམས་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དེ་དང་དེ། ལྷ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་ཙམ་བྱས་པས། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཆེད་བཏད་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་ལ་བསམས་ནས་འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་སྨན་པ་མཁས་པས་སློབ་མ་ལ་སྨན་ངོ་སྤྲོད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་བྱས་པས་ཆོག་གི ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་འདོད་དོ། །སྤྱིར་ལྷའི་རྣམ་པ་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། ལྷ་དེ་དང་དེའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱུང་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བརྟེན་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་གོ་ཆོད་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་ཕྱིར་ལུས་དབེན་འདི་བསྐྱེད་རྫོགས་རི་ཐང་མཚམས་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟབ་ཤོས་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་མ་མཐར་བཞེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་འཁྲིད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་པས། མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་འདི་སྒོམ་པ་ལ་ཡང༌། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད་ཆོག་གཞན་ལ་མ་བལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ངེས་པར་དགོས་ལ། སྤྱིར་ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། བདེ་སྟོང་ལས་རང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ངེས་པར་དགོས། རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་ རིགས་གཅིག་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མང་ཉུང་ཙམ་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལམ་མཐོ་དམའི་ཁྱད་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་རྗེས་མཐུན་ལམ་བྱེད་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་ལྔ་ཅར་རིགས་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་མདོག་གཞི་དཀར་བ་ལ་རིགས་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སོ་སོའི་མདངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཕུང་ལ་མཚོན་ན་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ། རྣམ་སྣང་གི་མི་བསྐྱོད་པ་དཀར་ལ་སྔོ་མདངས་ཅན། རྣམ་སྣང་གི་རིན་འབྱུང་དཀར་ལ་སེར་མདངས་ཅན། རྣམ་སྣང་གི་སྣང་མཐའ་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཅན། རྣམ་སྣང་གི་དོན་གྲུབ་དཀར་ལ་ལྗང་མདངས་ཅན་ནམ། ཡང་ན་སྐུ་མདོག་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱག་མཚན་ངེས་པ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་མཚན་ཅན་ལྔར་བསྒོམ་མོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཆུང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམ་སྣང་དངོས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིམ་ཉི་ཤུ་མི་བསྐྱོད་པ་དངོས་དང༌། རིན་འབྱུང་གི
Chinese
假设已经获得了（本尊）灌顶，仅仅是认识到蕴、界等内外之法，以及这个和那个本尊。即使没有特意观修面容和手印，也能生起胜妙百族等本尊的显现。考虑到这一点，觉域派的人认为，就像精通医术的医生向学生介绍药物一样，仅仅认识就足够了，可以生起面容和手印等，他们认为不需要生起。总的来说，即使没有观修本尊的形象，如果对这个和那个本尊的虔诚心坚定，也能起到金刚念诵的所依，即身远离的作用。因此，身远离被认为是生圆次第的山谷闭关，以及生起次第的最深奥之处和圆满次第的最后阶段等等，所有这些都是因为引导方式略有不同的缘故。因此，密诀师们应该毫无错误地理解所有这些。然而，在没有事先获得生起次第的稳固性的情况下修持这个，也有一种口诀传承，即不依赖其他，瞬间就能清晰地观想具有面容和手印的本尊，这非常好，而且是绝对必要的。总的来说，在生起身远离的次第证悟时，必须要有从乐空之中自然显现的本尊形象。要知道，百族、五族、三族、一种等，不仅仅是本尊数量的多少，而是道路高低的巨大差异。在此，按照随顺道的方式，以毗卢遮那佛为首的五部，全部都作为大族来对待，身体颜色以白色为基础，而作为小族来对待时，则以各自的光彩来装饰。例如，就色蕴而言，毗卢遮那佛的毗卢遮那佛是非常白的，毗卢遮那佛的不动佛是白色带蓝光，毗卢遮那佛的宝生佛是白色带黄光，毗卢遮那佛的无量光佛是白色带红光，毗卢遮那佛的不空成就佛是白色带绿光。或者，也可以观修身体颜色为五部各自的颜色。无论如何，都要按照现观，观修具有确定手印的毗卢遮那佛的五种手印。其他的也以此类推。第二种是，以小族为主的二十种毗卢遮那佛，即真正的毗卢遮那佛，以及二十种不动佛的次第，即真正的不动佛，以及宝生佛的
English
Assuming that one has already received the empowerment of (the deity), merely recognizing the aggregates, elements, etc., of the inner and outer phenomena, and this and that deity. Even without specifically meditating on the face and hands, the appearance of deities such as the noble hundred families will arise. Considering this, the Gö tradition practitioners believe that, just as a skilled doctor introduces medicine to a student, it is enough to recognize it. One can generate the face and hands, etc., and they believe that it is not necessary to generate them. In general, even if one does not meditate on the form of the deity, if one has strong devotion to this and that deity, it can serve as the basis for Vajra recitation, which is the purpose of body isolation. Therefore, this body isolation is considered to be the mountain retreat of the generation and completion stages, as well as the deepest part of the generation stage and the final stage of the completion stage, etc. All of these are due to the difference in the way of guiding. Therefore, the mantra practitioners should understand all of these without error. However, even when meditating on this without having previously obtained stability in the generation stage, there is a lineage of oral instructions that allows one to instantly and clearly visualize the deity with a face and hands without relying on others, which is very good and absolutely necessary. In general, in order to generate the realization of the stages of body isolation, it is necessary to have the form of the deity that naturally arises from bliss and emptiness. One should know that the hundred families, five families, three families, and one family are not just about the number of deities, but there is a huge difference in the height and depth of the path. Here, according to the method of following the path, all five families, headed by Vairochana, are treated as great families, with the body color based on white, and when treated as small families, they are decorated with their respective colors. For example, in terms of the form aggregate, Vairochana's Vairochana is very white, Vairochana's Akshobhya is white with a blue tinge, Vairochana's Ratnasambhava is white with a yellow tinge, Vairochana's Amitabha is white with a red tinge, and Vairochana's Amoghasiddhi is white with a green tinge. Alternatively, one can meditate on the body color as the respective colors of the five families. In any case, according to the Abhisamayalankara, one should meditate on the five mudras of Vairochana with definite hand symbols. The others are similar. The second is the twenty families of Vairochana, with the small family as the main one, the real Vairochana, and the twenty stages of Akshobhya, the real Akshobhya, and the Ratnasambhava's
Tibetan
་རིགས་ཉི་ཤུ་རིན་འབྱུང་དངོས་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་འོད་དཔག་མེད་དངོས་དང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་དོན་གྲུབ་དངོས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཞལ་ཕྱག་མངོན་རྟོགས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས། མོས་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང༌། མཐར་དེར་སྣང་ཙམ་པ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་པདྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ འོད་དཔག་མེད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་འདུ་བས། རང་གི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ངག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་མོས་ཤིང༌། དེར་སྣང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག བཞི་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོར་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་ལ་རྣམ་པ་སྔོ་དཀར་དམར་པའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི །གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་པདྨ། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ། རང་སྣང་གི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུར་ལམ་མེ་སྣང་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཇི་ཞིག་ལྟར་ན་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་རང་བབས་སུ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་དེ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་སྣང་གི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། མཚན་དཔེ་རྫོགས་ཤིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ལ་སྒོམ་ཚུལ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་སྤྲོ་བ་ནི།དེ་ཉིད་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་མོས་ཏེ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག གསུམ་པ་སྤོགས་ཆོག་ནི། རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྐུ་འདྲ་ཞལ་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གོ་ལྡོག་པ་ཤིན་ཏུ་མཚར་བ་ཞིག་བྱས་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་འཆར་བར་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཡིད་དང་མིག་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། དེ་མ་ཐག་མིག་བཙུམ་ནས། དེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལམ་ལམ་ཤར་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།
Chinese
二十种姓宝生（藏文：རིན་འབྱུང་），宝生本尊；二十种姓无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་），无量光本尊；二十种姓不空成就（藏文：དོན་གྲུབ་），不空成就本尊，刹那间如现证般清晰观想面容和手。强烈修习信解，最终安住于仅是显现的状态。第三，宝生部和如来部一切，身为金刚遍入（藏文：རྣམ་སྣང་）；所有业部和莲花部，语为金刚无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་）；所有不动部，以及遍布金刚持，意为金刚不动（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་）融入。自己的身体观想为白色三面六臂的身金刚遍入，语观想为红色三面六臂的金刚无量光，心意观想为蓝色三面六臂的金刚不动，安住于此显现。第四有三：首先，归纳为一部，因为身语意三者本体无别。自己的身语意三者观想为无别的大金刚持的本体，形象为蓝白红色三面六臂。右边分别持金刚杵、法轮、莲花，左边分别持铃、如意宝、宝剑。与自显现的明妃双运之身，清晰显现而安住。如果这样，如同自己身体认识为大金刚持之身般，自然而然生起特殊明相。之后，将三面六臂也归纳，观想为白色一面二臂的金刚持，双足金刚跏趺坐，持金刚杵和铃，拥抱自显现的明妃，具足相好，以绸缎和珍宝严饰，如之前的观修方式般观修。第二，开展：在那上面稍微获得稳固之时，所有显现都观想为大金刚持之身，安住于如此显现的状态。第三，增益法：做一个金刚持三面六臂的佛像，面容和手左右颠倒，非常奇妙。将那个影像显现在镜子上，心和眼专注于它。立即闭上眼睛，那个形象清晰地在心中显现而安住。像这样反复多次，就会获得明相。
English
Twenty lineages of Ratnasambhava, Ratnasambhava himself; twenty lineages of Amitabha, Amitabha himself; twenty lineages of Amoghasiddhi, Amoghasiddhi himself, in an instant, visualize the face and hands clearly as if directly realized. Cultivate strong faith and devotion, and finally rest in the state of mere appearance. Third, all of the Ratna lineage and the Tathagata lineage are the body Vajra Vairocana; all of the Karma lineage and the Padma lineage are the speech Vajra Amitabha; all of the Akshobhya lineage, and the all-pervading Vajradhara, the mind is the Vajra Akshobhya merged. Visualize your own body as the white three-faced, six-armed body Vajra Vairocana, visualize speech as the red three-faced, six-armed Vajra Amitabha, visualize the mind as the blue three-faced, six-armed Vajra Akshobhya, and rest in that appearance. Fourth, there are three: First, to gather into one family is because the essence of body, speech, and mind are inseparable. Visualize your own body, speech, and mind as the inseparable essence of the great Vajradhara, with the appearance of blue, white, and red three faces and six arms. The right ones hold a vajra, a wheel, and a lotus respectively, and the left ones hold a bell, a jewel, and a sword respectively. Rest in the clear appearance of the form united with the self-appearing consort. If so, just as one recognizes one's own body as the body of the great Vajradhara, a special clear appearance will naturally arise. Then, the three faces and six arms are also gathered, and visualize the white Vajradhara with one face and two arms, with legs in vajra posture. Holding a vajra and a bell, embracing the self-appearing vidya, complete with marks and signs, adorned with silks and jewels, meditate as in the previous meditation method. Second, expansion: When you have gained some stability in that, visualize all appearances as the body of the great Vajradhara, and rest in just that appearance. Third, the method of enrichment: Make a statue of Vajradhara with three faces and six arms, with the face and hands reversed left and right, which is very wonderful. Have that image appear in a mirror, and focus your mind and eyes on it. Immediately close your eyes, and rest in the clear appearance of that form appearing in your mind. By doing this repeatedly, you will gain a clear appearance.