Tibetan
ད་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སོང་ཡང་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིལ་གཞིག་གི་དམིགས་པ་རྣམས་ཡིན་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིལ་གཞིག་སོ་སོ་བ་ལ་བརྒྱད། སྦྲགས་སྒོམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྡོར་བཟླས་གསུམ། དངོས་གཞི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རིགས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད། སེམས་དཔའི་སྦྲགས་སྒོམ་ལ་རིགས་གསུམ་སྟེ་རིལ་གཞིག་ཉེར་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི། གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྙམ་པ་འཕེན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་ལ། ཉལ་ཁར་རིལ་གཞིག་གི་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པས་དང་པོར་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་དྲན་པས་སླེབ་པ་ཙམ་འབྱུང༌། དེར་ཡང་ཡང་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས། མཐར་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཐིམ་རིམ་ངོ་ཤེས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱོང་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དམིགས་སྐོར་གཅིག དེ་ཙམ་གྱིས་མ་གྲུབ་ན་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་རྡོར་བཟླས་ལ་མ་ཡེངས་པར་གནས་པས་ཀྱང་འགྲུབ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། གཉིས་པ་ནི། ཚེ་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། འཆི་ཁར་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་དང་ཁམས། ས་རིམ་པས་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་ཤར་བ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བཅུག རླུང་རྒྱུ་བ་རྡོར་བཟླས་སུ་བྱས་ཤིང་ཁྱད་པར་རྣམ་སྣང་མགོན་པོ་ནམ་མཁའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། འཆི་བ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་གནས་གྱུར་ནས་བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ངག་དབེན་དང་སྣང་བ་དང་མཆེད་པའི་རྟོགས་པ་ཙམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་འཆི་བ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱས། འཆི་བའི་ཚེ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་སྐྱེས་ནས་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱེད། སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལའང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འདི་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དང་འབྲེལ་ཡང༌། འོད་གསལ་གྱི་བྱེད་པ་ཅན་ ཡིན་པས་འོད་གསལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དྲུག་པ་ཟུང་འཇུག་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཏེ། འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ་འོད་གསལ་བསྒོམ། འོད་གསལ་ལས་སྣང་གསུམ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ལངས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྷན་སྐྱེས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གྱུར་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཟུང་འཇུག དེས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་མ་སྤྲོས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྙོམས་པར་ཞུགས། ཐིག་ལེ་ལས་མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད། མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་ཀར་དྲངས་ཕྱིར་སྤྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐིམ་པས། སྤྲུལ་སྐུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་གྱུར། མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱུང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་སྒོམ་པ་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་དམིགས་པའོ།། གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང༌། བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དང༌། གཞན་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་དོན་ནི་རིམ་ལྔ། སྤྱོད་བསྡུས། མདོར་བྱས། མདོ་སྡེ། རྣམ་གཞག་རིམ་པ། བདག་བྱིན་རླབས། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། བློ་རབ་ཀྱིས་ནི་སྒྲོན་གསལ་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་མཉན་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོ་དོན་མདོ་ཙམ་ཁོ་བོས་ཀྱང་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཡི། །མན་ངག་བྲིས་ལས་དགེ་བ་གང༌། །ཐོབ་པ་དེས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ རིམ་པ་ལྔ་པའི་འཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེ་འགོས་ལོཙྪ་བའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་ལ། ཅི་རུང་རུང་སྣ་ཚོགས་པའི་ངན་རྟོག་གིས་མ་སྦགས་པ་འདི་ནི། ཟབ་ལམ་དོན་གཉེར་རྨོངས་ཞེན་ཙམ་ལ་མ་ལུས་པའི་བཤེས་གཉེན་འགས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་བདུན་པ་ལ་སྨྲས་པ་སྟེ་དོལ་མདའི་རྫོང་དུའོ། །སྔོན་ཆད་འཁྲིད་ཡིག་གསལ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་མེད་པས་བཀའ་རྒྱ་དམ་པོར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་འཕགས་པའི་དགོངས་དོན་ལོ་པཎ་སྤྲུལ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་གིས་བསྒྱུར་ངེས་པའི་ཆོས་རྩོད་བྲལ་ཡིན་པས་རྫུན་ཆོས་དང་རིན་ཐང་འདྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག ཞུས་དག མངྒ་ལཾ། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ།
Chinese
如今所讲的分类虽然变得非常多，但根本的要点是金刚萨埵的圆满次第的观修，所以要努力。这样的话，各自的圆满次第有八种，结合修行的前行金刚念诵三种，正行三金刚和五种姓共八种，菩萨的结合修行有三种，所以圆满次第共有二十二种。第二，睡眠的光明：在深度睡眠的时候，要反复地发出这样的愿望：要在光明中安住，光明是远离一切戏论的法界。临睡前，强烈地观修圆满次第的观修，首先在深度睡眠中，仅仅是生起忆念。在那里反复地修习光明，最终在入睡的时候，能够认识三种显现的次第，并且能够如实地守护睡眠的光明。这是一个观修的要点。如果仅仅这样不能成就，那么在入睡前，不散乱地安住于金刚念诵也能成就。这是第二个观修的要点。第二种是，如果今生没有证得幻身，没有使有意义的光明道显现，那么在临终的时候，将显现的五大次第消融和界，地次第消融的方式融入光明的法界。将气息的运行作为金刚念诵，特别是以能生起遍照佛尊虚空风九百万遍金刚念诵为缘。临终转化为有意义的光明，在中阴获得双运。第三种是，如果在相续中生起了语寂、显现和增长的证悟，那么将死亡转化为道用的方式和以前一样。在临终的时候，生起心寂的究竟光明，在中阴显现幻身。再次，通过化身的幻身之道，获得转生为持明者等具有特殊所依的身体，从而获得解脱。这里也有因为根器的不同，而在中阴获得殊胜成就的情况。这两种虽然与双运相关，但是因为是光明的行持者，所以是光明的支分。第六，双运是果位的阶段。在进入光明的时候，为了利益众生，要发起强烈的愿望，要升起为本尊身，并修习光明。从光明中，三种显现以逆转的方式升起，刹那间变为报身。
English
Now, although the classifications that have been taught have become very numerous, the fundamental point is the visualization of the completion stage of Vajrasattva, so one must strive diligently. Thus, there are eight kinds of individual completion stages, three preliminary Vajra recitations for combined practice, eight main practices of the three Vajras and the five families, and three kinds of Bodhisattva combined practice, so there are twenty-two completion stages in total. Second, the clear light of sleep: During deep sleep, one should repeatedly send forth the aspiration to abide in the clear light, which is the sphere free from all elaborations. Before going to sleep, one should intensely meditate on the visualization of the completion stage, so that at first, in deep sleep, only a mere recollection arises. By repeatedly meditating on the clear light there, one will eventually recognize the stages of dissolution of the three appearances when falling asleep, and be able to maintain the clear light of sleep as it is. This is one point of visualization. If that alone does not accomplish it, then one can also accomplish it by remaining undistracted in Vajra recitation before falling asleep. This is the second point of visualization. The second is, if one has not attained the illusory body in this life, and the meaningful clear light path has not manifested, then at the time of death, the arising of the dissolution of the elements and the realms, the way the earth dissolves in stages, should be placed in the sphere of clear light. The movement of the breath should be made into Vajra recitation, and especially by causing the arising of the clear light of death through the condition of the Vajra recitation of nine million times the all-illuminating Lord, the wind of space. By transforming death into meaningful clear light, one will attain union in the bardo. The third is, if one has generated in one's being only the realization of speech isolation, appearance, and increase, then one should take death into the path in the same way as before. At the time of death, the ultimate clear light of mind isolation arises, and the illusory body manifests in the bardo. Again, through the path of the illusory body of the emanation body, one takes a body with special support, such as a knowledge holder, and becomes liberated. Here, too, there are those who attain supreme accomplishment in the bardo due to the difference in faculties. Although these two are related to union, they are limbs of clear light because they are practitioners of clear light. Sixth, union is the stage of fruition. When entering clear light, one should generate a strong aspiration to arise as a deity form for the benefit of sentient beings, and meditate on clear light. From clear light, the three appearances arise in reverse order, and in an instant become the enjoyment body.
Chinese
俱生金刚持，化现为一面二臂或三面六臂之身，乃报身双运。彼从自身心间放出明妃，加持虚空秘密，入于等持。从明点中，于虚空中圆满生起坛城。不动佛迎请至心间后放出。为利有情，从自身心间进入而融入，化为化身忿怒金刚之相。取出虚空中的坛城。以坛城照耀一切显现，观想一切皆化为坛城，此乃化身双运之所缘。二者为行持，三者为誓言，四者为果之建立。此外，先前所说之意义，乃从五次第、行持总摄、简要、经部、建立次第、自加持、事业边际辨别等中了知。聪慧者亦可从《灯明》和《金刚鬘》等详细听闻而知晓。我亦将略述其意义。殊胜之第五次第，从口诀书写中所得之善，愿由此令一切众生，速疾获得大金刚持之果位。吉祥密集金刚圣者派系，名为五次第引导文，经义明晰，乃如杰·俄（འགོས་，Gos，地名）译师之口诀。此未被任何随意的各种恶分别念所染污，乃应不只耽著于深道之求法，而为诸位善知识所劝请，塔拉纳塔于二十七岁时所说，地点在多堆（དོལ་མདའ，Dolmda）之宗（རྫོང，dzong，城堡）中。此前未曾有如此清晰之引导文，故当严加保密。此乃经续注释与圣者之意趣，由译师班智达化身之大德所翻译确定之正法，故勿与伪法等同视之。校阅完毕。吉祥！ 密集金刚圣者传承之五次第俄派引导文，经义明晰。
English
The co-emergent Vajradhara, appearing as a body with one face and two arms, or three faces and six arms, is the Sambhogakaya union. From his own heart, he emanates the consort, blessing the secret space, and enters into equipoise. From the bindu, he fully generates the mandala in the space. Having invited Akshobhya to his heart, he emanates him forth. For the benefit of sentient beings, he enters and dissolves from his own heart, transforming into the form of the Nirmanakaya Wrathful Vajra. He extracts the mandala from the space. By illuminating all appearances with the mandala, meditating that all transforms into the mandala, this is the object of focus for the Nirmanakaya union. The second is conduct, the third is samaya, and the fourth is the establishment of the fruit. Furthermore, the meaning of what was previously said is to be understood from the five stages, the summary of conduct, the concise, the sutra, the order of establishment, self-blessing, and the differentiation of the limits of activity. Those of great intelligence can also understand from listening in detail to the Lamp Illuminating and the Vajra Garland, etc. I will also briefly write down the meaning. Whatever merit is gained from writing down the instructions of the supreme fifth stage, may all beings quickly attain the state of the great Vajradhara. The glorious Guhyasamaja, the system of the noble ones, The guiding text of the five stages, called "Clarifying the Meaning of the Tantra," is according to the instructions of Je Gos Lotsawa. This, which is not defiled by various random evil thoughts, was spoken by Taranatha at the age of twenty-seven, at the Dzong of Dolmda, at the urging of several spiritual friends who were not merely attached to the pursuit of the profound path. Because there has never been such a clear guiding text before, it should be kept strictly secret. This is the definitive Dharma translated by great beings who are incarnations of translators and panditas, according to the commentaries on the tantras and the intentions of the noble ones, so do not equate it with false Dharma. Checked. Mangalam! The guiding text of the five stages of the Gos lineage from the Guhyasamaja Arya cycle, "Clarifying the Meaning of the Tantra."