Chinese
邬摩六臂的右方手持金刚、法轮、莲花，左方手持铃、如意宝、宝剑而转变。其心间蓝色吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）。其余与前相同。第四是金刚萨埵的圆满持诵：自身为金刚萨埵，心间有与自身相同的智慧萨埵，其心间有定慧萨埵白色吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）。所有显现都与自身相同，自身与所有显现一时融入空性中安住。第二，后破有四，第一，身金刚的后破：其他与圆满持诵相同，从种子字放出光芒，所有器情都融入光中，融入自身。之后，自身收摄如前。第二，语金刚的后破与第三，意金刚的后破也以同样的次第了知。第四是金刚萨埵的后破，自身金刚萨埵父母心间有与自身相同的智慧萨埵，或者观想吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字为智慧萨埵的自性。在与自身相同的智慧萨埵的心间，吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字观想为定慧萨埵，或者吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，种子字）字观想为智慧萨埵，带有点和那达的明点观想为定慧萨埵。定慧萨埵的光芒使三界一切都变成金刚持三尊叠合的自性，一切都融入光中，融入自身。自身金刚萨埵父母平等融合，三尊叠合融入菩提心滴中，心滴也从边缘消失，在空性中平等安住。第二，将三金刚的圆满破立结合起来修，以及将五部的圆满破立结合起来修，以及将大金刚持的圆满破立结合起来修。第一，三者的身金刚圆满破立结合修的前行是，自身身金刚的心间月亮上，有红色八瓣莲花，其中心是不坏明点阿夏（ཨ་ཤད།）。当气息外散时，从中༵ྈྐ་བྷ་དྷ་༵ྉྤ།，ka kha ga gha nga，ca cha ja jha nya，ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa，ta tha da dha na，pa pha ba bha ma，ya ra la va，śa ṣa sa ha，a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ，这些如念珠般出现。ྈྐ་字从气息流出的鼻孔中发出声音，以及ཨཿ强劲。
English
The right hands of Uma with six arms transform into holding a vajra, a wheel, and a lotus. The left hands transform into holding a bell, a wish-fulfilling jewel, and a sword. In its heart is a blue Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable). The rest is the same as before. The fourth is the perfection of Vajrasattva's recitation: oneself as Vajrasattva, in the heart is a wisdom sattva identical to oneself, in its heart is a samadhi-wisdom sattva, a white Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable). All appearances are the same as oneself, and oneself and all appearances simultaneously dissolve into emptiness and abide. Second, the post-dissolution has four parts. First, the post-dissolution of the body vajra: the others are the same as the perfection of recitation, from the seed syllable rays of light emanate, all containers and contents dissolve into light, and dissolve into oneself. Then, one gathers oneself as before. Second, the post-dissolution of the speech vajra and third, the post-dissolution of the mind vajra are also to be known in the same order. The fourth is the post-dissolution of Vajrasattva, oneself as Vajrasattva father and mother, in the heart is a wisdom sattva identical to oneself, or one visualizes the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) syllable as the nature of the wisdom sattva. In the heart of the wisdom sattva identical to oneself, the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) syllable is visualized as the samadhi-wisdom sattva, or the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，seed syllable) syllable is visualized as the wisdom sattva, the bindu with nada is visualized as the samadhi-wisdom sattva. The light of the samadhi-wisdom sattva transforms all three realms into the nature of the three-tiered Vajradhara sattva, all dissolve into light and dissolve into oneself. Oneself as Vajrasattva father and mother equally merge, the three-tiered sattva dissolves into the bodhicitta bindu, and the bindu also disappears from the edge, abiding equally in emptiness. Second, combining the perfection of dissolution and generation of the three vajras and meditating, and combining the perfection of dissolution and generation of the five families and meditating, and combining the perfection of dissolution and generation of the great Vajradhara and meditating. First, the preliminary for combining the perfection of dissolution and generation of the body vajra of the three is, in the heart of one's own body vajra, on the moon, there is a red eight-petaled lotus, in its center is an indestructible bindu Ashad (ཨ་ཤད།). When the breath goes out, from it ༵ྈྐ་བྷ་དྷ་༵ྉྤ།, ka kha ga gha nga, ca cha ja jha nya, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va, śa ṣa sa ha, a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ, these appear like a rosary. The syllable ྈྐ་ comes out loudly from the nostril from which the breath flows, and ཨཿ powerfully.
Tibetan
་པོ་ཨ་ཤད་ལས་རྒྱང་སྟེ་འཐོན། དབུགས་ནང་དུ་འོང་བ་ན་ྈྐ་ཡིག་གིས་སྣ་དྲངས་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་སྣ་སྒོ་ཅིག་ཤོས་ནས་ཞུགས། ཨ་ཤད་ལ་སྐོར་བ་ཕྱེད་དང་བཞིས་བསྐོར་བ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་འདུག་པར་བསམ། རླུང་གནས་པའི་ཚེ་ཨ་ཤད་ཉིད་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད་དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཐུན་གྱི་ཐོག་མར། རང་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གསལ་བས་རླུང་སྔགས་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་དཀྱུས་མ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དངོས་གཞི་ནི། སྔར་ལྟར་རིལ་འཛིན་བསྒོམ། ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ རང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ། སྔར་ལྟར་རྗེས་གཞིག་བྱའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གི་སྔོན་འགྲོ་རྡོར་བཟླས་སྐབས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་པད་མ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་མུ་ཁྱུད་ཟེར་ཏེ་ཟླ་བའི་མཐའ་མ་ལ་ཨཱ་ལིས་བསྐོར་བ་ལ་སེམས་དྲག་ཏུ་གཏད། རླུང་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་ཅར་ཨ་ཐུང་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ། རང་གསུང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བས་རྡོར་བཟླས་དཀྱུས་མའང་མང་དུ་བྱ། དངོས་གཞི་གོང་གི་རིམ་པས་སྔར་ལྟར་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས། རང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ལུས་ཁོང་སྟོང་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་རྩ་དབུ་མ་ཁོང་སྟོང་དཀར་ལ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། རླུང་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་གྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བཞིན་པས་ཡར་ལྡོག་མར་ལྡོག་བྱ། དངོས་གཞི་གོང་གི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔའི་རིལ་གཞིག་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ། གོང་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྤྲོ་བསྡུ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྒོམ། འོན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཨ་བཤད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་རིགས་ལྔ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ཅར་ལ་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། དངོས་གཞི་ལ། རྣམ་སྣང་གི་རིལ་གཞིག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་དང་འདྲ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིལ་གཞིག་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་དང་འདྲ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིལ་གཞིག་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་འདྲའོ། །རིན་འབྱུང་གི་རིལ་གཞིག་ནི། རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་སྒྱུ་ལུས་རིན་ འབྱུང་སེར་པོ་སེར་ནག་དཀར་པོའི་ཞལ་གསུམ། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་པད་སེར་རལ་གྲི་འཛིན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་སྭཱ་ཡིག་སེར་པོ་ག
Chinese
从阿夏德处远离而出，气息进入时，由ཨ（藏文，梵文天城体，a，无）字引导的文字之流从另一个鼻孔进入，观想阿夏德被四分之三的圆圈环绕，如蛇盘绕。当气息停留时，强烈地专注于阿夏德本身，并始终如此禅修。在禅修的开始，将自身观想为金刚，念诵结合风咒的金刚诵，尽可能多地念诵普通的金刚诵，这是进入光明境界的金刚诵。正行是，如前一样禅修持珠。再次，在片刻之间，将自身观想为三重金刚萨埵。如前一样进行后续的消融。语金刚的持珠消融的前行金刚诵时，观想语金刚的心间，在太阳上有一朵红色八瓣莲花，中心在月亮上有一个红色明点ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，啊），周围环绕着光芒，月亮的边缘被母音字母环绕，强烈地专注于此。观想气息的进入、停留和出现都源于明点ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，啊）。将自身观想为语金刚，也念诵许多普通的金刚诵。正行是，按照上述次第，如前一样结合持珠和消融进行禅修。意金刚的持珠消融的前行时，专注于自身意金刚显现的空性身体，从头顶到秘密处的中脉，它是空性的、白色且纤细的。当气息进入、停留和出现时，将心专注于此，一心一意地收摄，向上和向下翻转。正行是，结合上述的持珠和消融进行禅修。第二，结合五部的持珠和消融进行禅修，首先禅修上述的母音和子音字母的展开和收摄。然而，不同之处在于，用五部各自的种子字代替阿夏德。对所有五部都念诵结合三字的金刚诵，尽可能多地念诵。正行是，毗卢遮那佛的持珠消融与身金刚的持珠消融相同。阿弥陀佛的持珠消融与语金刚的持珠消融相同。不动佛的持珠消融与意金刚的持珠消融相同。宝生佛的持珠消融是，自身观想为化身幻身宝生佛，具有黄色、黄黑色和白色的三张面孔。六只手中的右手拿着宝珠、金刚杵和法轮，左手拿着铃、黄色莲花和剑。在他的心间有一个黄色的སྭཱ（藏文，梵文天城体，svā，梭哈）字。
English
Emerge far from the A-shad. When breath enters, the stream of letters led by the letter ཨ（Tibetan, Devanagari, a, no） enters from the other nostril. Visualize the A-shad surrounded by three-quarters of a circle, like a coiled snake. When the breath stays, focus intensely on the A-shad itself, and always meditate like that. At the beginning of the session, visualize yourself as Vajra, recite the Vajra recitation combined with the wind mantra, and recite as many ordinary Vajra recitations as possible, which is the Vajra recitation for entering the clear light. The main practice is to meditate on holding the rosary as before. Again, in an instant, visualize yourself as the three-tiered Vajrasattva. Perform the subsequent dissolution as before. During the preliminary Vajra recitation of the speech Vajra's rosary dissolution, visualize in the heart of the speech Vajra, on the sun, a red eight-petaled lotus, in the center on the moon a red bindu ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari, āḥ, Ah）, surrounded by rays, and the edge of the moon surrounded by vowels, focus intensely on this. Visualize the entry, stay, and emergence of breath all arising from the bindu ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari, āḥ, Ah）. Visualize yourself as the speech Vajra and recite many ordinary Vajra recitations as well. The main practice is to meditate by combining the rosary and dissolution as before, according to the above order. During the preliminary of the mind Vajra's rosary dissolution, focus on the empty body of yourself appearing as the mind Vajra, the central channel from the crown of the head to the secret place, which is empty, white, and thin. When the breath enters, stays, and emerges, focus your mind on it, gathering it single-pointedly, turning it up and down. The main practice is to meditate by combining the above rosary and dissolution. Second, to meditate by combining the rosary and dissolution of the five families, first meditate on the unfolding and gathering of the vowels and consonants mentioned above. However, the difference is that instead of A-shad, meditate on the seed syllables of the five families themselves. Recite the Vajra recitation combined with the three syllables for all five, as much as possible. The main practice is, the rosary dissolution of Vairochana is the same as the rosary dissolution of the body Vajra. The rosary dissolution of Amitabha is the same as the rosary dissolution of the speech Vajra. The rosary dissolution of Akshobhya is the same as the rosary dissolution of the mind Vajra. The rosary dissolution of Ratnasambhava is, visualize yourself as the emanation body, the illusory body Ratnasambhava, with three faces of yellow, yellowish-black, and white. The right hands of the six hands hold a jewel, a vajra, and a wheel, and the left hands hold a bell, a yellow lotus, and a sword. In his heart is a yellow letter སྭཱ（Tibetan, Devanagari, svā, Svaha）.