Tibetan
གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ། གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱུད་དོན་གསལ་བ་བཞུགས། ཅིག་གིས་འགོས་ལུགས་དང་མར་ལུགས་གཙང༌། མ་བྱེད་པར་བསམས་ནའང༌། ཕར་འདྲེས་ཚུར་འདྲེས་སུ་སོང་བ་མ་ཤེས། བར་སྐབས་ཀྱི་མུན་སྤྲུལ་དུ་མ་འདྲེས་ཤིང༌། རང་རང་གིས་ཀྱང་གཟུ་ལུམ་གསར་པ་མང་པོ་དག་བཅུག མན་ངག་གི་རྒྱུན་མེད་པར་གླེགས་བམ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཆེས་མ་དག་པ་དང༌། འཁྲུགས་པ་དང་མ་ཚང་བ་དག་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་འདིར་ཁོ་བོས་གསལ་བར་བྱའོ། །འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྙེན་པ། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ལ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ཞིག་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་ཏུ་དགེ་འདུན་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བཞུགས་ པར་བསམས་ལ། མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་དང་མཐུན་པས་ཕུལ། གང་གིས་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད་སོགས་དང༌། ཁོང་སྟོང་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། ཅེས་སོགས་ཅི་རིགས་པས་བསྟོད། མཎྜལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ལན་མང་དུ་ཕུལ་ལ། ཐུན་འཇོག་ཁར་རྒྱུན་བཤགས་དང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་ཚར་གསུམ་རེ་བྱ། མོས་གུས་དྲག་པོས། བླ་མ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། ། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བླ་མ་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རིམ་ལྔའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། གཞན་ཡང་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་གསོལ་བ་མང་དུ་བཏབ་ལ། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ
Chinese
密集金刚圣众五次第教法俄式传承引导文·阐明续义 密集金刚圣众五次第教法俄式传承引导文 密集金刚圣众五次第教法俄式传承引导文 敬录 有人认为俄式传承和玛式传承是纯正的。 即使不这样认为，也不知道已经互相混杂了。中间的黑暗时期没有混杂，各自也加入了许多新的臆造。由于没有口诀传承，仅仅依靠书本，错误、混乱和不完整之处显而易见。因此，我将在此阐明。修持此法，分为前行和正行两个部分。首先，前行包括：为了净化罪障，修持金刚萨埵；为了圆满资粮，供曼荼罗；为了获得加持，修持上师瑜伽。所有这些，都要以皈依和发心，无论是广式还是略式，作为前行。首先要在修法仪轨中了解。其次，在自己的前方，在法座上安放一个五堆曼荼罗。周围环绕着供品。供品要与共同的加持相符。瞬间观想中央的堆上是上师金刚持，前方是本尊，右方是佛陀，后方是正法，左方是僧众。瞬间观想他们安住于此。 供品要以与共同的咒语和手印相符的方式供养。以“谁以恩德赐予大乐”等，以及“空性于您的身中不存在”等，根据情况赞颂。按照共同的方式多次供养曼荼罗。在结束时，念诵三次忏悔文和五部如来的誓言。以强烈的虔诚心祈祷：祈请上师光明法身！祈请上师大乐报身！祈请上师慈悲化身！祈请三身无别上师！祈请加持我的相续！祈请加持生起殊胜的二次第禅定！祈请加持相续中生起五次第的证悟！还要祈祷让心向法等等。最后，所有这些都融入光中。
English
A Clear Explanation of the Tantric Meaning: A Guide to the Five Stages of Guhyasamaja According to the 'Gos Tradition A Clear Explanation of the Tantric Meaning: A Guide to the Five Stages of Guhyasamaja According to the 'Gos Tradition A Clear Explanation of the Tantric Meaning: A Guide to the Five Stages of Guhyasamaja According to the 'Gos Tradition is Presented. Some consider the 'Gos and Mar traditions to be pure. Even if one doesn't think so, it's unknown that they have become mixed. During the intermediate dark period, they were not mixed, and each added many new fabrications. Due to the lack of oral transmission, relying solely on texts, the errors, confusions, and incompleteness are apparent. Therefore, I will clarify them here. To practice this, there are two parts: preliminary and main practice. First, the preliminary includes: to purify obscurations, the recitation of Vajrasattva; to complete the accumulation of merit, the offering of the mandala; to receive blessings, the practice of guru yoga. All of these should be preceded by taking refuge and generating bodhicitta, whether in elaborate or concise form. The first should be understood in the sadhanas. Second, in front of oneself, place a five-heap mandala on a platform. Surround it with offerings. The offerings should be in accordance with the general blessing. In an instant, visualize the guru Vajradhara on the central heap, the yidam in front, the Buddha on the right, the Dharma behind, and the Sangha on the left. In an instant, visualize them residing there. The offerings should be offered with mantras and mudras in accordance with the general practice. Praise with "Who, through kindness, grants great bliss," etc., and "Emptiness does not exist in your body," etc., as appropriate. Offer the mandala many times in accordance with the general practice. Before ending the session, recite the confession and the vows of the five families three times each. With strong devotion, pray: I pray to the guru, the clear light Dharmakaya! I pray to the guru, the great bliss Sambhogakaya! I pray to the guru, the compassionate Nirmanakaya! I pray to the guru, inseparable from the three kayas! Please bless my being! Please bless the arising of special samadhi of the two stages! Please bless the arising of the realization of the five stages in my being! Also, pray extensively for the mind to turn to Dharma, etc. Finally, all of that dissolves into light.
Tibetan
་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། དར་ཅིག་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག གསུམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླང་བ་མཁས་པ་བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་མན་ངག་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་བཀོད་པ་བཟང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ། རྣམ་པ་མིའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་འཁྱུད་པའོ། ། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱཽད་ཕྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་དང་བཅས་པ་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ལ། གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། སྐུའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང༌། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། བུམ་དབང་ཐོབ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང༌། མགྲིན་པར་ཐིམ། གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བྱུང༌། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། དེའི་ངང་དེར་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞགཐུན་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ལས་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་པ་གཉིས། ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པ། གྲོགས་དམ་ཚིག འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དམིགས་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་ལ་དམིགས་སྐོར་བཅུ་དྲུག ལུས་དབེན་ལ་དམིགས་པ་དགུ། ངག་དབེན་ལ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་དམིགས་སྐོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན། སེམས་དབེན་ལ་བཞི། སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྒྱད། འོད་གསལ་ལ་ཉེར་ལྔ། ཟུང་འཇུག་ལ་གཉིས་ཏེ་སྤྱིར་དམིགས་ཆེན་ཞེ་བདུན། དམིགས་སྐོར་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་དེ་དག་སྒོམ་ཚུལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཟླས་པའི་བར་དུ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། དང་པོར་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྒྱལ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་
Chinese
消融并融入自身。暂时保持心不作改变。第三是，领受三摩地灌顶，具智明妃之口诀：在自己面前，于狮子宝座莲花日月重叠之座垫上，陈设美好而广大的供品。根本上师身色光彩夺目，身上以丝绸和一切珍宝饰品庄严，具有转轮王的装束。三十二天等一切坛城轮聚集之体性，为处所金刚界自在母之体性，形象为年方十二的少女，被一切饰品所庄严。 然后将自己的身体和受用，以及外在的一切显现，全部供养给上师，猛烈地祈祷。上师额头放出白色光芒，从自己的头顶进入，充满全身。获得宝瓶灌顶。从结合处放出红色光芒，融入喉咙。获得秘密灌顶。从心间放出各种颜色的光芒，融入自己的心间。获得智慧和第四灌顶。再次祈祷，上师化为光芒融入自身。在那状态中稍作安住。每一座都应反复修习。 第二、正行，有事业之体性次第两种，道路的增上修持，道友誓言，果实成就等二者。第一中有二，第一、确定所缘修法之座次：前行有三，专注一缘有三十五个座次，思维修持有两个所缘，有十六个所缘循环。身体寂静有九个所缘，语寂静有十个主要所缘，有四十七个所缘循环。心寂静有四个，幻身有八个，光明有二十五个，双运有两个，总共有四十七个大所缘，一百六十一个所缘循环。第二、这些的修习方式是生起次第和圆满次第两种。第一种有专注一缘和思维修持。第一种：从皈依开始，到念诵之间，如现观般一心专注于所缘。首先，自己观想为坛城的主尊，胜者不动金刚，三面六臂，如彩虹般显现而无自性。
English
Dissolving and merging into oneself. Briefly leave the mind without alteration. The third is, receiving the empowerment of samadhi, the oral instruction of the wise consort: In front of oneself, on a well-arranged and vast seat of a lion throne, lotus, sun, and moon stacked upon each other, offer excellent and extensive offerings. The root guru, whose body is radiant and glorious, adorned with all silk and precious jewels, possessing the attire of a universal monarch. The essence of the thirty-two deities and all the wheels of the mandala gathered together, is the essence of the Vajradhatu Ishvari. The form is that of a twelve-year-old girl, adorned with all ornaments. Then, offer one's body, possessions, and all outer appearances to the guru, and pray intensely. White light radiates from the guru's forehead, entering through one's crown and filling the entire body. One receives the vase empowerment. Red light radiates from the place of union, dissolving into the throat. One receives the secret empowerment. Light of various colors radiates from the heart, dissolving into one's own heart. One receives wisdom and the fourth empowerment. Pray again, and the guru dissolves into light and merges into oneself. Rest in that state for a while. One should meditate on this repeatedly in each session. Second, the main part, has two aspects: the nature of activity and the stages. Enhancing the path through practice, the companion's samaya, and the fruit of accomplishment are the two. The first has two parts. First, determining the sessions of focus: There are three preliminaries. For single-pointed mindfulness, there are thirty-five sessions with one object of focus. For the yoga of conceptualization, there are sixteen focus cycles with two objects of focus. There are nine focuses for body seclusion, and forty-seven focus cycles for the ten main focuses of speech seclusion. There are four for mind seclusion, eight for the illusory body, twenty-five for clear light, and two for union, making a total of forty-seven great focuses and one hundred and sixty-one focus cycles. Second, the way to meditate on these is through the two stages of generation and completion. The first has single-pointed mindfulness and conceptualization meditation. The first: Starting from taking refuge and up to the recitation, meditate single-pointedly on the object of focus as in the Abhisamayalankara. First, visualize oneself as the main deity of the mandala, the Victorious Akshobhya Vajra, with three faces and six arms, appearing like a rainbow but without inherent existence.