Tibetan
སེམས་ གཟུང༌། དེ་ནས་ཤར་གྱི་རྣམ་སྣང་ནས། འོག་ཏུ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་ལྷ་རེ་རེ་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། མཐར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཅར་སེམས་འཛིན་ནོ། །སོ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ་སོ་བཞི། དེ་ནས་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསམ་སྟེ་སོ་ལྔའོ། །འདིའི་སྐབས་ཐུན་དང་པོ་ལ་མངོན་རྟོགས་རྫོགས་པར་བསྒོམས། ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྐུ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་གནས་པར་བསམ། ཐུན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ། རང་ཉིད་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ་དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞིང༌། ཐུན་མཚམས་གོང་དུ་འདྲའོ། །ཐུན་ཐ་མ་ལ། གཞན་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས་ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྙིང་གར་བསྡུས། གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ན་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རླུང་ཤས་ཆེ་ན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་ན་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གཅིགཡང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གཉིས། དེ་ལ་སེམས་བརྟེན་ན། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཅན་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་དང་ ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་ལ་སེམས་འཛིན། དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་དག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ན། སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྒོམས་ལ། ཐིག་ལེའམ། ས་བོན་ནམ། ཕྱག་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་འཛིན་ཏེ། དེ་གསུམ་སོ་སོར་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཧཱུཾ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་སྟེ་གཅིག།དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་ན། དེ་ཉིད་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་དེ་བརྟན་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ས་བོན་སྒོམ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་ཡང་བརྟན་ན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱ
Chinese
摄心。之后从东方的遍照天开始，到下方的损美之间，对每一位天神摄心。最终对三十二位天神同时摄心，共三十三。之后对宫殿摄心，共三十四。之后观想一切器为宫殿，一切有情为不动金刚佛身，共三十五。此时，第一座修法时圆满修习现观。进入座间休息时，不收摄坛城，从主尊心间化出一个第二身，观想安住于外境诸事。第二座和第三座修法时，自己从东门进入，融入中央的主尊，之后对天神身像摄心，座间休息与之前相同。最后一座修法时，其他与之前相同，只是在收摄修法时，将坛城以及所依和能依都从金刚道收摄至心间，以主尊的慢心入睡。第二，有分别瑜伽是，如果赤巴（隆）偏盛，则依靠上门；如果隆偏盛，则依靠下门；如果赤巴偏盛，则依靠两者。第一是，在自身明观为不动金刚的鼻尖中，于月轮之上，对蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一心专注。观想一次。又观想那金刚被吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所标志，观想两次。如果对此心能安住，则观想与天神数量相同的明点，具有各个天神的颜色。同样地，对三十二个种子字和手印摄心。每次观想一次，共五次。如果对这些能一心专注，则观想在鼻尖的明点中央，坛城的轮 पूर्ण圆满。或者对明点，或者对种子字，或者对手印三十二尊的坛城摄心。这三者分别计数，共八次。如果对这些获得心的安住，就是有分别瑜伽达到量了。第二是，在自身明观为不动金刚的秘密鼻尖上，对如芥子般的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一心专注，一次。如果对此心稍稍安住，则专注它融化为明点，观想两次，如果这能安住，则在明点中央观想种子字，观想三次。如果这也安住，则从那生出金刚等手
English
Mindfulness. Then, starting from the eastern Vairochana, focus on each deity down to the lower Nodze. Finally, focus on all thirty-two deities simultaneously. That makes thirty-three. Then, focus on the palace, making thirty-four. Then, visualize all the vessels as the palace, and all beings as the body of Akshobhya Buddha, making thirty-five. At this time, during the first session, meditate on the complete realization of Abhisamaya. When entering the breaks between sessions, without retracting the mandala, visualize a second body emanating from the heart of the main deity, abiding in external activities. During the second and third sessions, enter from the east gate and dissolve into the central main deity, then focus on the deity's form. The breaks between sessions are the same as before. In the final session, everything else is the same, but when concluding the session, retract the mandala, along with the support and what is supported, from the vajra path into the heart. Sleep with the pride of the main deity. Secondly, the yoga of conceptualization is: if phlegm is dominant, rely on the upper gate; if wind is dominant, rely on the lower gate; if bile is dominant, rely on both. The first is: in the tip of the nose, where you visualize yourself as Akshobhya Vajra, on top of the moon, focus single-pointedly on the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). One focus. Then, focus on that vajra marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Two focuses. If the mind can rest on that, then focus on the bindus equal to the number of deities, each with the color of the respective deity. Similarly, focus on the thirty-two seed syllables and hand symbols. One focus each, making five. If you become stable with single-pointed focus on these, then meditate on the complete wheel of the mandala in the center of the bindu at the tip of the nose. Either focus on the bindu, or on the seed syllable, or on the mandala of the thirty-two hand symbols. Counting these three separately, there are eight. If you gain stability of mind on these, then the yoga of conceptualization has reached its limit. The second is: at the secret tip of the nose, where you visualize yourself as Akshobhya Buddha, focus single-pointedly on the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable the size of a mustard seed, one. If the mind is slightly stable on that, then focus on it dissolving into a bindu, two focuses. If that is stable, then meditate on the seed syllable in the center of the bindu, three focuses. If that is also stable, then from that, vajras and other hand
Tibetan
ག་མཚན་དུ་སོང་བ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་བཞི། དེ་ལ་བརྟན་ན། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་བར་དུ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ཏེ་ལྔ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་བརྟན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སྤྲོས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ་བདུན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཉིས་པོ་སྤེལ་གྱིན་སྒོམ་པ་ཡིན་ཀུན་གྲིལ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །སློབ་མ་བཀྲི་བའི་རིམ་པ་ལ་ནི། གེགས་མི་སྡང་བའི་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ནང་ཁམས་དང་བསྟུན་པ་འདི་ ཡང་ངེས་པར་དགོས་པའི་མན་ངག་ཡིན་ལ། སྤྱིར་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་ན་སྟེང་སྒོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བའི་ཚེ་འོག་སྒོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་འདི་བཞིན་དུ་བཀྲི་བར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ། སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་པ། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ། ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔའམ། དང་པོ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ལྟར་ན། ལུས་དབེན། ངག་དབེན། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་རྣམས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན། རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དབེན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དབེན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བའི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཚོགས་པའི་ཕུང་པོར་སྣང་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་སེམས་སུ་སྣང་བ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུགཡུལ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སིལ་བུར་གནས་པ་ལས། རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་འཕྲད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་སྣང་ཡང༌། ཕྱི་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བཤིག་ན་མཐར་མཐའ་མེད་དུ་སོང་བས་དམིགས་སུ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བཤིག་ན་དམིགས་སུ་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་ ནང་གང་ན་ཡང་མ་དམིགས། ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་སྟོང་ཉིད་མཐའ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག
Chinese
在何处入定而心专注，此为四。于此稳固，与天神数量相等的种子字和手印之间，如前一样修习，此为五。于彼等亦心稳固，于智慧之秘密尖端开展，坛城变为无量而生喜悦，此为六。于明点的中央修习坛城之轮，从喜悦等开展收摄二者，直至穷尽无知，此为七。于此一切心稳固之量，乃是获得现见的征相。第三，二者交替修习，总合为十六。引导弟子之次第，由于有不嗔恨障碍之重大必要，故而与内脉相合，此 亦是必须之口诀。通常若分别念较重，则专注于上门，若烦恼较重之时，则专注于下门。主要应如是引导。第二，圆满次第中，金刚念诵之次第，心专注之次第，幻身自我加持之次第，光明现前菩提之次第，双运不住涅槃之次第，此为五种。或将第一种分为二，如是则有六种，即身远离，语远离，心远离，幻身，光明，双运之引导等。其中第一种，有色身远离，自性身远离，识身远离，等持身远离四种。第一种，身体血肉等不净之界三十六种聚合之蕴仅显现，心专注于此而安住。第二种，身体显现为心，此乃五蕴，四界，六处，五境，五智等各种各样分散安住，了知其中无有常一自在，真实成立者丝毫，如是了知而平等安住。第三种，境与根相遇而显现生起识，然若将外境分解至极微，最终将至无边际而无所缘。如是诸根亦分解则无所缘。识自身亦于外内何处亦不可得。颜色形状等任何处亦不成立。故而于内外中间三者皆成空性离边而安住。
English
Where to fix the mind in meditation, this is four. If stable in this, between the seed syllables and mudras equal to the number of deities, meditate as before, this is five. If the mind is also stable in these, expand at the tip of the secret of wisdom, the mandala becomes immeasurable and joy arises, this is six. In the center of the bindu, meditate on the wheel of the mandala, from joy etc., expand and contract the two, until the exhaustion of ignorance, this is seven. The measure of the mind being stable in all of this is obtaining the sign of direct vision. Third, meditating by alternating the two, the total is sixteen. The order of guiding disciples, because there is a great necessity of not being averse to obstacles, therefore conforming to the inner channels, this is also a necessary instruction. Generally, if conceptual thought is heavy, then focus on the upper gate, if afflictions are heavy, then focus on the lower gate. Primarily, one should guide in this way. Second, in the completion stage, the stages of vajra recitation, the stage of focusing on the mind, the stage of self-blessing the illusory body, the stage of manifest enlightenment of clear light, the stage of non-abiding nirvana of union, these are five. Or dividing the first into two, thus there are six, namely, body isolation, speech isolation, mind isolation, illusory body, clear light, and the instructions of union. Among these, the first has four: form body isolation, nature body isolation, consciousness body isolation, samadhi body isolation. The first, the body, flesh, blood, etc., the impure elements, the thirty-six aggregates of the aggregates, only appear, the mind is fixed on this and abides. The second, this appearance of body as mind, is the five aggregates, four elements, six sense bases, five objects, five wisdoms, etc., various kinds of scattered abidings, knowing that there is no permanent, single, independent, truly established thing at all, thus knowing and abiding equally. The third, it appears that consciousness arises from the meeting of object and sense faculty, but if the external object is broken down into atoms, it will eventually become infinite and without object. Likewise, if the sense faculties are also broken down, there is no object. Consciousness itself is also not found anywhere inside or outside. Color, shape, etc., are not established anywhere. Therefore, abide in the emptiness free from extremes of the three, inside, outside, and in between.