Tibetan
་གོ །དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པས་ལུས་ལ་གཙང་ཞེན་ དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་བདེན་པར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན། གསང་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་ཕུང་ཁམས་བརྒྱ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་དག་ཚུལ་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས། དེ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། སྤྱིར་གཟུགས་ཕུང་གི་ཚོགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཡང་སོ་སོར་ཕྱི་ནས། དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང། བདག་གཞན་རི་དང་ཤིང་སོགས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཡུལ་ལྔ་ཀུན་འདུས་པ་རྣམ་པའི་གཟུགས་རིན་འབྱུང༌། ཁ་དོག་གི་གཟུགས་སྣང་མཐའ། ཉི་ཟླའི་འོད་སོགས་སྣང་བའི་གཟུགས་དོན་གྲུབ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་ཤར་བ་རང་རིག་པའི་གཟུགས་ན་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། ཚོར་བའི་ཚོགས་རིན་འབྱུང༌། དེའི་ཡང་མཁྲིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་བསྐྱོད་པ། བད་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་རིན་འབྱུང༌། བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྣང་མཐའ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དོན་གྲུབ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་སྣང་མཐའ། དེའི་ཡང་རྐང་གཉིས་པའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། རྐང་བཞི་པའི་ འདུ་ཤེས་རིན་འབྱུང༌། རྐང་མེད་འདུ་ཤེས་སྣང་མཐའ། རྐང་མངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དོན་གྲུབ། སྣོད་ལྟར་མི་གཡོ་ཞིང་མི་འགྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་གཞི་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཕྱི་མ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་འཆད་པ་དང༌། ཡང་དང་པོ་གཞི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཛིན་པ་ལ་འཆད་པ་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་མཐར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། མཐའ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པུར་འཛིན་པ་དང༌། ཁྱད་ཆོས་མང་པོར་འཛིན་པ་དང༌། སྟོང་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ལའང་འཆད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་མངོན་པས་གང་རུང་གཅིག་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་དོན་གྲུབ། དེའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམ་སྣང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་སྣང་མཐའ། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མི་བསྐྱོད་པ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རིན་འབྱུང༌། ཐར་པའི་ལམ་གྱི་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མི་བསྐྱོད་པ། དེའི་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་སྣང༌། རྣ་བའི་རྣ
Chinese
。 这些依次是对身体产生清净贪执、执着于我，以及执着能取所取为真实的对治，是身体寂静的前行。第四，有四种：圣种百尊的身体寂静，胜者五部的身体寂静，秘密三部的身体寂静，大秘密一部的身体寂静。第一，首先了解一百种蕴界如何清净为圣种百尊非常重要，因此简要叙述这些。总的来说，观想色蕴的集合为毗卢遮那佛。其中，从外到内，形状的色蕴观想为毗卢遮那佛的形象。自身他人的山和树等颜色、形状和五境全部聚集的形象观想为宝生佛。颜色的色蕴观想为无量光佛。日月的光等显现的色蕴观想为不空成就佛。非表色，即心中浮现的色蕴形象观想为不动佛。受蕴的集合观想为宝生佛。其中，胆汁产生的感受观想为不动佛。涎和风产生的观想为宝生佛。快乐的感受观想为无量光佛。痛苦的感受观想为不空成就佛。舍受观想为毗卢遮那佛。想蕴的集合观想为无量光佛。其中，二足的想观想为不动佛。四足的想观想为宝生佛。无足的想观想为无量光佛。多足的想观想为不空成就佛。如容器般不动不摇的想观想为毗卢遮那佛。这些的第一个是基础，即有情众生的想，后面解释为无色界。或者第一个是执着于基础有情众生，后面解释为执着于器世界。依次最终执着于二，依赖于四边，执着于自己的特征，执着于众多特点，以及执着于空性等也进行解释，因为所有这些都显得可行，所以应当修持其中任何一个。行蕴的集合观想为不空成就佛。其中的身体之行观想为毗卢遮那佛。语言之行观想为无量光佛。心之行观想为不动佛。三界中产生的业之行观想为宝生佛。解脱道的行观想为不空成就佛。识蕴的集合观想为不动佛。其中，眼识观想为毗卢遮那佛。耳识
English
. These are, in order, the antidotes to pure clinging to the body, clinging to self, and clinging to the apprehended and apprehender as true. They are the preliminaries to physical solitude. Fourth, there are four: physical solitude of the hundred families of noble ones, physical solitude of the five families of victors, physical solitude of the three secrets, and physical solitude of the one great secret. First, it is important to first understand how the hundred aggregates and elements are purified into the hundred families of noble ones. Therefore, I will briefly describe them. In general, meditate on the collection of the form aggregate as Vairochana. Among them, from the outside in, meditate on the form of shape as the form of Vairochana. Meditate on the form of appearance, which is the collection of colors, shapes, and five objects of self, other, mountains, trees, etc., as Ratnasambhava. Meditate on the form of color as Amitabha. Meditate on the form of appearance, such as the light of the sun and moon, as Amoghasiddhi. Meditate on the non-indicative form, that is, the form that appears in the mind, as Akshobhya. Meditate on the collection of the feeling aggregate as Ratnasambhava. Among them, meditate on the feeling arising from bile as Akshobhya. Meditate on the feeling arising from phlegm and wind as Ratnasambhava. Meditate on the feeling of happiness as Amitabha. Meditate on the feeling of suffering as Amoghasiddhi. Meditate on the neutral feeling as Vairochana. Meditate on the collection of the perception aggregate as Amitabha. Among them, meditate on the perception of two-legged beings as Akshobhya. Meditate on the perception of four-legged beings as Ratnasambhava. Meditate on the perception of legless beings as Amitabha. Meditate on the perception of many-legged beings as Amoghasiddhi. Meditate on the perception that is immovable and unchanging like a vessel as Vairochana. The first of these is the basis, that is, the perception of sentient beings, and the latter is explained as the formless realm. Or the first is clinging to the basic sentient beings, and the latter is explained as clinging to the vessel world. In order, finally clinging to two, relying on four extremes, clinging to one's own characteristics, clinging to many characteristics, and clinging to emptiness are also explained. Since all of these appear to be feasible, one should meditate on any one of them. Meditate on the collection of the formation aggregate as Amoghasiddhi. Among them, meditate on the formation of the body as Vairochana. Meditate on the formation of speech as Amitabha. Meditate on the formation of mind as Akshobhya. Meditate on the formation of karma arising in the three realms as Ratnasambhava. Meditate on the formation of the path of liberation as Amoghasiddhi. Meditate on the collection of the consciousness aggregate as Akshobhya. Among them, meditate on eye consciousness as Vairochana. Ear consciousness
Tibetan
མ་ཤེས་རིན་འབྱུང༌། སྣའི་རྣམ་ཤེས་སྣང་མཐའ། ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དོན་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་མོ། །སའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། དེའི་ཡང༌། སྐྲ། རུས་པ། ཕྱི་ས། མཆིན་པ། སྙིང༌། ཕྱིའི་རི་རབ་རྣམས་སྤྱན་མའི་རྣམ་སྣང༌། སྤུ། སེན་མོ། རྣག སྙིང༌། ཕྱིའི་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་འབྱུང༌། སོ། ལྤགས་པ། ཤ་སྙིང༌། ཕྱིའི་བ་ལང་སྤྱོད་སྣང་མཐའ། རུས་པ། ཤ། རྩིབ་མ། སྙིང༌། ཕྱིའི་སྒྲ་མི་སྙན་དོན་གྲུབ། དྲི་མ། རྒྱུ་མ། མཁྲིས་པ། སྙིང༌། ཕྱིའི་ལུས་འཕགས་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམས། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་མཱ་མ་ཀི དེའི་ཡང་བད་ཀན་དང༌། མཆི་མ་དང་ཕྱིའི་འབབ་ཆུ་རྣམ་སྣང༌། གཅིན་དང༌། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་མི་བསྐྱོད་པ། རྡུལ་དང༌། ཕྱིའི་ཆུ་བོའི་ཆུ་རིན་འབྱུང༌། ཁྲག་དང༌། ཕྱིའི་བཀོད་པའི་ཆུ་སྣང་མཐའ། ཁ་ཆུ་དང༌། ཕྱིའི་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་གོས་དཀར་མོ། དེའི་ཡང་མགོ་བོའི་དྲོད་དང༌། ཕྱིའི་རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་རྣམ་ སྣང༌། སྙིང་གའི་དྲོད་དང༌། ཕྱིའི་རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྟེ་བའི་དྲོད་ དང༌། ཕྱིའི་མེ་ཤེལ་སོགས་ཀྱི་མེ་རིན་འབྱུང༌། ཡན་ལག་གི་དྲོད་དང༌། ཕྱིའི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སྣང་མཐའ། ལྟོ་བའི་དྲོད་དང༌། ཕྱིའི་ནགས་ཀྱི་མེ་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། རླུང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲོལ་མ། དེའི་ཡང་སྲོག་རླུང་སྙིང་ལ་གནས་པ་དང་ཕྱིའི་ཤར་གྱི་རླུང་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་འདོམས་ན་གནས་པ་དང་ལྷོའི་རླུང་རིན་འབྱུང༌། གྱེན་རྒྱུ་ལྐོག་མར་རྒྱུ་བ་དང་ནུབ་ཀྱི་རླུང་སྣང་མཐའ། མེ་མཉམ་ལྟེ་བར་གནས་པ་དང་བྱང་གི་རླུང་དོན་གྲུབ། ཁྱབ་བྱེད་ཚིག་ས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་དང་སྟེང་གི་རླུང་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་སའི་སྙིང་པོ། དེའི་ཡང་རྒུན་འབྲུམ་གྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་མིག་དབང་སའི་སྙིང་གི་མི་བསྐྱོད་པ། མིག་འབྲས་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་རིན་འབྱུང༌། ཟུར་གྱིས་བལྟ་བའི་གཟུགས་སྣང་མཐའ། མིག་གི་རྣམ་པར་གཡོ་བ་དོན་གྲུབ། གཟུགས་གསུམ་འཛིན་པ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཡང་གྲོ་ག་གཅུས་ ཏེ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་རྣ་དབང་མི་བསྐྱོད་པ། རྣ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང༌། རྣ་བའི་བུ་ག་སྣང་མཐའ། རྣ་བའི་རྩ་བ་དོན་གྲུབ། སྒྲ་གསུམ་འཛིན་པ་རིན་འབྱུང་དུ་བསྒོམ། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། དེའི་ཡང་མི་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་
Chinese
未知，宝生。鼻之识，无量光。舌之识，不空成就。身之识，观不动。地界之聚，佛眼。其，头发，骨头，粪便，肝脏，心脏。外的须弥山等，佛眼之现相。毛发，指甲，脓，心脏。外的赡部洲，宝生。牙齿，皮肤，肉脏。外的牛货洲，无量光。骨头，肉，肋骨。 心脏。外的不可闻之声，不空成就。屎，肠子，胆，心脏。外的胜身洲，观不动。水界之聚，嘛嘛唧。其，是培根和眼泪和外的流水，毗卢遮那。尿和外的海之水，不动。灰尘和外的河之水，宝生。血和外的布置之水，无量光。口水和外的水泡之水，观不空成就。火界之聚，白衣母。其，头之热和外的石头所出之火，毗卢遮那。心间之热和外的常住之火，不动。脐之热和外的火镜等之火，宝生。肢体之热和外的木头所出之火，无量光。胃之热和外的森林之火，观不空成就。风界之聚，度母。其，命气住于心和外的东方的风，不动。下泄住于胯间和南方的风，宝生。上行行于喉咙和西方的风，无量光。等火住于脐间和北方的风，不空成就。遍行住于一切处和上方的风，毗卢遮那观。眼之生处之聚，地藏。其，葡萄大小之眼根，地藏之不动。眼珠白色之自性，宝生。斜视之色，无量光。眼之转动之相，不空成就。执持三色，观毗卢遮那。耳之生处之聚，金刚手。其，如切截豌豆荚般的耳根，不动。耳之自性，毗卢遮那。耳之孔，无量光。耳之根，不空成就。执持三声，观宝生。鼻之生处之聚，虚空藏。其，人药之管
English
Unknown, Ratnasambhava. Nasal consciousness, Amitabha. Tongue consciousness, Amoghasiddhi. Body consciousness, contemplate Akshobhya. The aggregate of the earth element, Buddha Eye. Its, hair, bones, feces, liver, heart. The outer Mount Sumeru, etc., are the manifestations of Buddha Eye. Hair, nails, pus, heart. The outer Jambudvipa, Ratnasambhava. Teeth, skin, flesh and heart. The outer Godhaniya, Amitabha. Bones, flesh, ribs. Heart. The outer unpleasant sound, Amoghasiddhi. Excrement, intestines, bile, heart. The outer Videha, contemplate Akshobhya. The aggregate of the water element, Mamaki. Its, phlegm and tears and the outer flowing water, Vairochana. Urine and the outer ocean water, Akshobhya. Dust and the outer river water, Ratnasambhava. Blood and the outer arranged water, Amitabha. Saliva and the outer bubble water, contemplate Amoghasiddhi. The aggregate of the fire element, Pandara. Its, the heat of the head and the outer fire from stones, Vairochana. The heat of the heart and the outer constant fire, Akshobhya. The heat of the navel and the outer fire of mirrors, etc., Ratnasambhava. The heat of the limbs and the outer fire from wood, Amitabha. The heat of the stomach and the outer forest fire, contemplate Amoghasiddhi. The aggregate of the wind element, Tara. Its, the life-sustaining wind dwelling in the heart and the outer eastern wind, Akshobhya. The downward-clearing wind dwelling in the groin and the southern wind, Ratnasambhava. The upward-moving wind moving in the throat and the western wind, Amitabha. The fire-equalizing wind dwelling in the navel and the northern wind, Amoghasiddhi. The pervasive wind dwelling in all places and the upper wind, contemplate Vairochana. The aggregate of the eye's source, Kshitigarbha. Its, the eye faculty the size of a grape, the Akshobhya of Kshitigarbha. The white nature of the eyeball, Ratnasambhava. The form of looking sideways, Amitabha. The movement of the eye, Amoghasiddhi. Holding the three forms, contemplate Vairochana. The aggregate of the ear's source, Vajrapani. Its, the ear faculty like a cut pea pod, Akshobhya. The nature of the ear, Vairochana. The ear hole, Amitabha. The root of the ear, Amoghasiddhi. Holding the three sounds, contemplate Ratnasambhava. The aggregate of the nose's source, Akashagarbha. Its, the tube of human medicine.