Tibetan
བཤིགས་པ་ལྟ་བུའི་སྣ་དབང་མི་བསྐྱོད་པ། སྣའི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང༌། ནང་གི་དབུས་རིན་འབྱུང༌། སྣ་བུག་གི་ཁུང་དོན་གྲུབ། དྲི་གསུམ་འཛིན་པ་སྣང་མཐར་བསྒོམ། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག དེའི་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་ལྕེ་དབང་མི་བསྐྱོད་པ། ལྕེའི་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང༌། ལྕེའི་རྩ་བ་རིན་འབྱུང༌། ལྕེའི་རྩེ་མོ་སྣང་མཐའ། རོ་གསུམ་འཛིན་པ་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲིབ་སེལ། དེའི་ཡང་ལུས་དབང་རྣམ་སྣང༌། རུས་པའི་རང་བཞིན་རིན་འབྱུང༌། ཤའི་རང་བཞིན་སྣང་མཐའ། ལྤགས་པའི་རང་བཞིན་དོན་གྲུབ། རེག་གསུམ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། ཡིད་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན། སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཡིན་པས། ཕྱིའི་ཡུལ་ནི་མེད་ཀྱི། ཆོས་དབྱིངས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བ་འཇམ་དཔལ་དུ་བསྒོམ། དེའི་ཡང་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ། རྐང་མེད་དང་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ རྟོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རིན་འབྱུང༌། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པས་གནས་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྣང་མཐའ། བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་གྲུབ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་སྦྱངས་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། ཡང་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མོས་པ་བྱ་སྟེ། ཡིད་འཇམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བའི་རླུང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མར་བསྒོམ། དེའི་ཡང་སྣང་བ་དང༌། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་
Chinese
如毁坏般的鼻根不动佛，鼻之自性毗卢遮那佛，内之中间宝生佛，鼻孔之空不空成就佛，执持三种气味观想无量光佛。舌之生处之众自在天，其又如半月之形的舌根不动佛，舌之自性毗卢遮那佛，舌之根本宝生佛，舌之尖端无量光佛，执持三种味道观想不空成就佛。身之生处之众除盖障，其又身根毗卢遮那佛，骨之自性宝生佛，肉之自性无量光佛，皮之自性不空成就佛，执持三种触感观想不动佛。意文殊之三摩地是，身之内显现之三种识，即是意根，是一切根之主，是各自自证，故无外境，以法界为境，于道时显现五智观想文殊。其又如镜中显现影像般，所有事物一时全部了知是如镜智，观想毗卢遮那佛。无足与二足与多足之有情等亦唯是心，如是于一相 证悟之平等性智是宝生佛。蕴与界等内外之事物各自辨别，若作分别则知一切皆是佛性，知晓诸法之部分即是此等，如莲花瓣般各自了知亦无分别而安住，即是妙观察智是无量光佛。自他之事业身语意之业圆满成办之自性即是成所作智是不空成就佛。身语意之障碍清净，从业与烦恼中解脱，善与不善之习气清净即是法界清净智是不动佛。又或者将基础时之五智观想为五部如来，是意文殊之三摩地。起立行走的风，依靠眼之生处，圆满成办色之五种作用，观想为色金刚。其又显现且无有遮蔽。
English
The nose faculty of Akshobhya, like destruction; the nature of the nose is Vairochana; the center inside is Ratnasambhava; the emptiness of the nostrils is Amoghasiddhi; holding the three smells, meditate on Amitabha. The assembly of the tongue's birthplace is Lokeshvara; its tongue faculty, like the shape of a half-moon, is Akshobhya; the nature of the tongue is Vairochana; the root of the tongue is Ratnasambhava; the tip of the tongue is Amitabha; holding the three tastes, meditate on Amoghasiddhi. The assembly of the body's birthplace is Sarvanivaranaviskambhin; its body faculty is Vairochana; the nature of the bones is Ratnasambhava; the nature of the flesh is Amitabha; the nature of the skin is Amoghasiddhi; holding the three touches, meditate on Akshobhya. The Samadhi of Manjushri of the mind is: the three consciousnesses that appear inside the body are the mind faculty, which is the lord of all faculties. Since it is self-awareness, there is no external object. Taking the Dharmadhatu as the object, meditate on Manjushri as the five wisdoms that arise during the path. Furthermore, like the appearance of images in a mirror, the wisdom that knows all things at once is the mirror-like wisdom, meditate on Vairochana. Beings without feet, with two feet, and with many feet are also only mind, thus in one aspect, Realizing the wisdom of equality is Ratnasambhava. Separating the internal and external objects such as the aggregates and elements, if analyzed, knowing that all are the nature of the Buddha, knowing that the parts of all dharmas are these, like the petals of a lotus, knowing each separately, yet abiding without discrimination, that is the discriminating wisdom, Amitabha. The nature of accomplishing the actions of oneself and others, completing the actions of body, speech, and mind, is the accomplishing wisdom, Amoghasiddhi. Purifying the obscurations of body, speech, and mind, liberating from karma and afflictions, purifying the imprints of virtue and non-virtue is the wisdom of the pure Dharmadhatu, meditate on Akshobhya. Alternatively, regard the five wisdoms of the base time as the five Tathagatas, this is the Samadhi of Manjushri of the mind. The rising and moving wind, relying on the birthplace of the eye, completes the five functions of form, meditate as the form Vajra. Furthermore, it appears and is without obscuration.
Tibetan
པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མིག་གི་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་བ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང༌། འགྱིང་བག་དང་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་སྒེག་པའི་གཟུགས་མི་བསྐྱོད་པ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་གཟུགས་རིན་འབྱུང་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པའི་གཟུགས་སྣང་མཐའ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གཟུགས་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དེའི་ཡང་རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་དང་མགོ་དང་སྐྲའི་སྒྲ་རྣམ་སྣང༌། གླུ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་རིན་འབྱུང༌། དཀན་དང་མཆུ་དང་ངག་གི་སྒྲ་སྣང་མཐའ། ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོ་དང་སེ་གོལ་དང་ཐལ་མོ་དང་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དོན་གྲུབ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞི་བ་དང༌། དྲག་པོའི་སྒྲ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། དེའི་ཡང་རོ་མངར་བ་རྣམ་སྣང༌། བསྐ་བ་རིན་འབྱུང༌། ཚ་བ་སྣང་མཐའ། ཁ་བ་མི་བསྐྱོད་པ། ལན་ཚྭ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རོ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དོན་གྲུབ་ཏུ་བསྒོམ། ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རེག་རྡོ་རྗེ་མ། འདིའི་ཡང་གཏན་གཅིག་ལ་གནས་པའི་རེག་བྱ་རྣམ་སྣང༌། འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་རིན་འབྱུང༌། འོ་བྱེད་རིག་བྱ་སྣང་མཐའ། རྔུབ་པའི་རེག་བྱ་དོན་གྲུབ༌། བྷ་ག་དང་ལིངྒ་སྦྱོར་བའི་རེག་བྱ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལ་ཉེར་ལྔ། ཁམས་ལ་ཉི་ཤུ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པས་སུམ་ཅུ། ཡུལ་ལ་ཉེར་ལྔ་སྟེ་རིགས་བརྒྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་འབྱུང་བཞི་རྣམས་ཕྱི་ནང་དག་སྦྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ནང་གི་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལ་འདུས་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རིགས་བརྒྱ། རིགས་ལྔ། རིགས་གསུམ་སྟེ། ལུས་དབེན་དང་པོ་གསུམ་པོ་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སླར་བསྡུ་པའི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་འགོས་པ་རྣམས་འདོད་པ་དང་མན་ངག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་མོས་སྒོམ་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལས་དང་པོ་ལ་རིམ་ལྔའི་ ཁྲིད་འདེབས་པའམ། སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་བ་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་ནས་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་ལ། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང
Chinese
以及作意。由眼根的集合和具備的因緣，所見的色境是色金剛母的顯現。具有姿態、嬉戲和嬌媚的色是不動佛。隨後生起的色是寶生佛，對於可愛、不可愛和捨棄的感受生起的色是不空成就佛。行事的色觀修為不空成就佛。周遍遊走的風，依賴耳根，而作聲音五種行事的是聲金剛母。 其中，耳內的聲音和頭與頭髮的聲音是毗盧遮那佛。歌唱和琴聲是寶生佛。骨笛、嘴唇和語言的聲音是不空成就佛。森林、河流、鐃鈸、手掌和陶土鼓等樂器的聲音是不空成就佛。種子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）寂靜和猛烈的聲音觀修為不動佛。極其周遍遊走的風，依賴舌根，而作味道五種行事的是味金剛母。其中，甜味是毗盧遮那佛。澀味是寶生佛。辣味是不空成就佛。苦味是不動佛。鹹味和酸味等六味的差別觀修為不空成就佛。決定周遍遊走的風，依賴身根，而作所觸五種行事的是觸金剛母。其中，恆常安住的所觸是毗盧遮那佛。擁抱的所觸是寶生佛。愛撫的所觸是不空成就佛。呼吸的所觸是不空成就佛。觀修陰道和陽具交合的所觸為不動佛。這樣，蘊有二十五種。界有二十種。處有包含五種智慧在內的三十種。境有二十五種，總共一百種。其中，外面的四大種，作為外內清淨結合的權力，觀修為融入內部的四大種等。這也是在獲得了比觀想瑜伽更進一步的生起次第粗細一切穩定的權力之後。一百種，五種，三種，也就是說，以身體隔絕最初的三種，以廣大開展又收攝的方式次第觀修。這是果倉巴等大德們所認可的，並且作為口訣，對於初學者，以隨順信解觀修的權力，對於初學者給予五次第的 引導，或者對於不喜歡開展的人們，認為最初就應當進入大秘密一種。以前對於生起次第的明相
English
And also attention. From the collection of the eye faculty and the causes that possess it, seeing the objects of form is the manifestation of Rūpa Vajra Mother. The form with posture, playfulness, and coquetry is Akshobhya. The form that arises subsequently is Ratnasambhava; the form in which pleasant, unpleasant, and neutral feelings arise is Amoghasiddhi. Meditate on the form that performs actions as Amoghasiddhi. The wind that moves everywhere, relying on the ear faculty, and performing the five actions of sound is Śabda Vajra Mother. Among them, the sound inside the ear and the sound of the head and hair are Vairochana. The sound of singing and stringed instruments is Ratnasambhava. The sound of the flute, lips, and speech is Amoghasiddhi. The sound of musical instruments such as forests, rivers, cymbals, palms, and clay drums is Amoghasiddhi. Meditate on the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) of peaceful and wrathful sounds as Akshobhya. The wind that moves extremely everywhere, relying on the tongue faculty, and performing the five actions of taste is Rasa Vajra Mother. Among them, the sweet taste is Vairochana. The astringent taste is Ratnasambhava. The spicy taste is Amoghasiddhi. The bitter taste is Akshobhya. Meditate on the distinctions of the six tastes, such as salty and sour, as Amoghasiddhi. The wind that definitely moves everywhere, relying on the body faculty, and performing the five actions of touch is Sparśa Vajra Mother. Among them, the touch that constantly abides is Vairochana. The embracing touch is Ratnasambhava. The caressing touch is Amoghasiddhi. The breathing touch is Amoghasiddhi. Meditate on the touch of the union of bhaga and linga as Akshobhya. Thus, the aggregates are twenty-five. The elements are twenty. The sense bases, including the five wisdoms, are thirty. The objects are twenty-five, totaling one hundred. Among them, the outer four elements, having made them the power of outer and inner purification union, meditate on them as merging into the inner four elements, etc. This is also after having obtained the power of stability in all the coarse and subtle stages of the generation stage beyond conceptual yoga. One hundred kinds, five kinds, three kinds, that is to say, the first three of body isolation, meditate in sequence in the manner of greatly expanding and then contracting. This is what the Göpa and others desire, and as a pith instruction, for beginners, with the power of following faith and meditation, for beginners, the five stages of guidance are given, or for those who do not like elaboration, it is thought that one should enter the great secret one from the beginning. Previously, the clear appearance in the generation stage