Tibetan
འཐད་དེ། གཉུག་མའི་ལུས་ཆད་པ་མི་སྲིད་ལ། ཆད་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་དེ་གསར་བྱུང་ཡིན་གྱི་གཉུག་མར་གཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དེར་ཐིམ་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ནི། སྐབས་དེར་མ་དག་པའི་ལུས་དངོས་སུ་ཐིམ་པའང་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་འགགས་པ་མིན་ཡང༌། སྔར་སྐུ་དང་དབྱིབས་སོགས་ངེས་པ་ཅན་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རླན་པ་ན། ངེས་པ་ཅན་ཞིག་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། སྐུ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྐབས་དེར་སྒྲུབ་པོ་རང་ལ་མི་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ངེས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པའོ། །ཐུགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ། སྒྲུབ་པོ་ཉིད་ལས་དངོས་དང་ལུས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནས་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་འཕགས་པའི་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་ བགྲོད་དེ། ཉེ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་གོང་མ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕྲོས་དོན་ནི། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། རྫོགས་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུན་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྟགས་ངོས་བཟུང་བ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རྟགས་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་བའི་དངོས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཉམས། གསལ་ སྣང་འབར་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་ཏེ། ལམ་རྟགས་རྣམས་ངག་དབེན་སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་འཆར་བར་འགྱུར་པའི་རྟགས་སྣང་གི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རྒྱུད་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཉམས་ཏེ་སྨིག་སྒྱུ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དུ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མེ་ཁྱེར་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པ། མར་མེ་ནི་བྱ་སྒྲུབ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ནི་མཉམ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྨིག་སྒྱུ་སོགས་བཞི་བྱ་སྒྲུབ། དཀར་ལམ་ལེ་ལོང༌། དམར་ལམ་སོར་རྟོག ནག་ལམ་མཉམ་ཉིད། སྐྱ་རེངས་ལྟ་བུ་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟར་བུའི་གསལ་སྣང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ལུས་ལ་རྩ་དབུ་མར་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ངང་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ། གོང་འོག་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། ངག་དབེན་དང༌། སེམས་དབེན་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་ཉམས་ཏེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡན་ལས་རླུང་ལས་མངོན་ཤེས་ཐོབ། ། ཞེས་པ་སྟེ། མིག་ཤེས་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ། རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ཟད་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟོག་པའི་ཚོགས་རྣམས་མར་འགྲིབས་ཤིང༌། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡང་འཕེལ་དུ། ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་རང་ ལས་རྙེད། །གཅིག་དང་དུ་མར་དམིགས་མི་བྱེད། །ཅེས་ཏེ། རྟོག་པའི་ཚོགས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་སྟོང་སྟེ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྡང་རྟོགས་སོ་གཉིས་འགགས། བདེ་སྟོང་ཆུང་ངུ་ནི་སྣང་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆགས་རྟོག་བཞི་བཅུ་འགགས། བདེ་སྟོང་འབྲིང་ནི་མཆེད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྨོངས་རྟོག་བདུན་འགགས་ཤིང་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་ལོངས་པས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའི་སྐབས་དེར་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་དང་རླུང་ཕལ་པ་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང༌། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སོགས་ཐིམ་པ་དང༌། རྩ་འཁོར་ནང་མའི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པ་ལས། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་མཚོན་པར་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ
Chinese
確實如此。本有的身體不可能斷滅，斷滅之後產生的東西是新產生的，因為不可能被視為本有。所謂的在那之間融入的含義是，那時不淨的身體實際上融入，雖然俱生本有的身體並未停止，但以前的身體和形狀等確定之物，因俱生而極其濕潤，從確定之物轉變為遍布虛空，因此說身體融入光明，那時修行者自己也看不見。雙運的身是，從那遍布虛空之境並未移動，卻示現如確定般顯現的無量莊嚴。由於意之本質的光明和身清淨的幻身安住於一體，故稱為雙運。從修行者自身是事物和身體的根本，從那裡通過無量化現之門，行利益有情之事，圓滿二資糧，行過十地或十二地，依靠近取現證上上的功德，現證無學雙運。如是也於《次第五》中說：「風之自性漸次地，進入咒語之自性。了悟咒語之所緣後，應學金剛之念誦。金剛念誦處瑜伽士，於心所緣得成就。如幻之三摩地住，以真實邊際而淨化。從真實邊際起立後，獲得無二之智慧。安住於雙運三摩地，不再於任何田地學。此乃圓滿瑜伽士，亦是偉大金剛持。具足一切種殊勝，從彼成為一切智。」如是說。剩餘之義是，火供等事業的儀軌和各種行為，以及息增等事業的眾多，也由生起次第者通過名識之門，以及圓滿次第者通過智慧之門而成就。如是說：「於《次第五》中，火與風及大自在，水等各自之壇城，於晝夜半半之時，事業二二而安住。」此乃彼義。第四，辨識智慧道之徵相，以教證和釋論二者作簡要說明：
English
Indeed. It is impossible for the innate body to be severed, and what arises after severance is newly produced, as it cannot be regarded as innate. The meaning of what is said to be absorbed in between is that at that time the impure body is actually absorbed, and although the co-emergent innate body does not cease, the previously certain body and form, etc., become extremely moist due to the co-emergence, and from a certain thing it transforms into pervading space. Therefore, it is said that the body dissolves into luminosity, and at that time the practitioner himself is also invisible. The body of union is that, without moving from that state of pervading space, it manifests infinite adornments that appear as if they were certain. Because the luminosity of the mind's essence and the illusory body of pure body abide as one, it is called union. From the practitioner himself is the root of things and body, and from there, through the gate of infinite manifestations, he performs the benefit of sentient beings, perfects the two accumulations, traverses the ten or twelve bhumis, and relies on the proximate cause of manifest enlightenment to manifest the non-learning union. Thus, it is also said in the Five Stages: "The nature of wind gradually, enters the nature of mantra. Having realized the object of mantra, one should learn the vajra recitation. The yogi who dwells in the place of vajra recitation, will attain the object of mind. The samadhi like illusion abides, and is purified by the true limit. Having arisen from the true limit, one will attain non-duality wisdom. Abiding in the samadhi of union, one will no longer learn in any field. This is the perfect yogi, and also the great vajra holder. Possessing all kinds of excellence, from that he will become omniscient." Thus it is said. The remaining meaning is that the rituals and various actions of fire offerings and other activities, as well as the multitude of pacifying, increasing, and other activities, are also accomplished by the generation stage practitioner through the gate of consciousness, and by the completion stage practitioner through the gate of wisdom. As it is said: "In the Five Stages, fire and wind and great power, and water, each in their respective mandalas, in half-half times of day and night, activities abide two by two." This is the meaning of that. Fourth, identifying the signs of the path of wisdom, with a brief explanation of both the teachings and commentaries:
Chinese
徵兆次第顯現之實，五智同分之體驗，於光明熾燃之間。如是，道之徵兆乃語寂心寂，以幻身光明之次第顯現之徵兆現象之實體，即本質乃與五智及自續本具之同分體驗，如陽焰乃法界智，煙乃如鏡智，螢火蟲乃妙觀察智，燈乃成所作智，無雲晴空乃平等性智。又，陽焰等四者乃成所作智，白路如冰，紅路妙觀察，黑路平等性，曙光如法界。如是，子光明彼一切，於身之脈中脈拙火熾燃之狀態中顯現也。廣釋中，上下一切之共通，幻身與光明與語寂與心寂與雙運之次第體驗，有六者，其中第一者，從肢分之氣獲得現證。如是說，眼識等一同作用，行走等肢分之氣融入中脈，從而眼耳鼻舌身之現證皆得，不僅如此，五大之氣與五根本氣融入之徵兆亦須知曉。第二者，分別之眾漸漸消減，精華智慧亦增長，智慧次第自 中獲得，不執一與多。如是說，分別之眾乃八十自性。精華智慧乃樂空，彼亦於等持中，增益與損減三十二止息，小樂空乃顯現，其上貪著分別四十止息，中樂空乃增長，其上愚癡分別七止息，以享受大樂空而獲得也。如是三智之次第，乃於自體之脈氣明點融入智慧之際獲得，即脈與庸常之氣融入中脈，七十二脈輪四輪之百二十等融入，脈輪內氣融入，由顯增得三生起次第，三智之地彼一切本質乃能表徵自性實相之殊勝融樂也。
English
The reality of signs appearing in sequence, the experience of the five wisdoms in common, in the midst of blazing clarity. Thus, the signs of the path are speech silence and mind silence, the reality of the signs appearing in the order of the illusory body and clear light, that is, the essence is the experience of the five wisdoms and the commonality inherent in the continuum, such as mirages are the wisdom of the Dharmadhatu, smoke is like a mirror, fireflies are discriminating awareness, lamps are accomplishing activities, and cloudless sky is equanimity. Also, the four, such as mirages, are accomplishing activities, white path is like ice, red path is discriminating awareness, black path is equanimity, and dawn is like the Dharmadhatu. Thus, all the clear light of the child appears in the state of blazing Tummo in the central channel of the body. In the extensive explanation, the commonality of all above and below, the experience of the order of the illusory body, clear light, speech silence, mind silence, and union, there are six. The first is, "From the limbs, one obtains direct perception from the winds." That is, the eye consciousness and so on act together, and the winds of the limbs, such as walking, dissolve into the central channel. From this, the direct perceptions of the eyes, ears, nose, tongue, and body are obtained. Moreover, one must also know the signs of the dissolution of the five elements and the five root winds. The second is, "The aggregates of thoughts gradually diminish, and the essence of wisdom also increases. The stages of wisdom are found from within oneself. One does not fixate on one or many." That is, the aggregates of thoughts are the eighty natures. The essence of wisdom is bliss and emptiness. Also, in meditative equipoise, the thirty-two of increase and decrease cease. Small bliss and emptiness is appearance. On top of that, the forty of attachment thoughts cease. Medium bliss and emptiness is increase. On top of that, the seven of delusion thoughts cease, and it is obtained by enjoying great bliss and emptiness. The order of these three wisdoms is found at the time when the channels, winds, drops, and wisdom of one's own body dissolve into wisdom, that is, the ordinary channels and winds dissolve into the central channel, the one hundred and twenty of the seventy-two channels and four wheels dissolve, and the inner winds of the channels and wheels dissolve. The stages of appearance, increase, and attainment arise, and the essence of all those grounds of the three wisdoms is the special melting bliss that can represent the nature of reality.