Tibetan
རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་ཊཱི་ཀ རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་ཊཱི་ཀ རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་ཊཱི་ཀ་བཞུགས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་མཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་གཞུང༌། །མདོ་ཙམ་འཆད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །འདིར་རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ན། འདིའི་སྐད་དོད་ལ་འདྲ་མིན་གཉིས་ཡོད་དེ། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་སང་གྲ་ཧ་པྲ་ཀཱ་ཤ བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ཡོད། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། སང་གྲ་ཧའི་ཚབ་ཏུ་སཾ་ཀྵིཔྟ་ཅེས་པ་ཡོད། དེ་ཡང་པཉྩ་ནི་ལྔ། ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ། སང་གྲ་ཧ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། འཐོར་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན། སཾ་ཀྵིཔྟ་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བསྡུས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །པྲ་ཀཱ་ཤ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའམ། གསལ་བ་ཙམ་མོ། །དཔེ་མང་པོར། སཾ་གི་ཏ་དང༌། སཾ་ག་ཏ་དང༌། པྲ་བྷ་ཝ་ཞེས་འདོན་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པའོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་པ་ནི། གཞུང་རྩོམ་པ་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། དོན་གྱིས་མཆོག་བརྗོད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། མན་ངག་གི་ཆེ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཆེ། རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་པོ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། རྒྱུད་གསུམ་ལས་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ། དངོས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཡན་ལག་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལམ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། དངོས་ནི་རིམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡན་ལག་ནི། རིམ་པ་དེ་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མན་ངག་རྣམས་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་དང༌། ལས་ཚོགས་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སོགས་ཀྱང་ དེ་ལ་འདུས་སོ། །ཡང་དབང་བསྐུར་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཆད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་འཆད་པའང་ཡོད་མོད། འདིར་མི་སྤྲོའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་དེ་དངོས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཡན་ལག་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་
Chinese
《次第五合明》释 《次第五合明》释 《次第五合明》释 现存。 向喇嘛和佛陀顶礼！向金刚持灌顶坛城，以恭敬之心顶礼后，略微讲述甚深口诀之法，心生欢喜。此处略微解释《次第五合明》之义。此有梵汉两种译法，某些版本中，印度语为：班杂札玛桑札哈札卡夏（梵文天城体：पञ्चक्रमसंग्रहप्रकाश，梵文罗马拟音：pañcakramasaṃgrahaprakāśa，汉语字面意思：五次第总集光明），藏语为：次第五合明。某些版本中，以桑札哈（saṃgraha）代替桑克西普达（saṃkṣipta）。其中，班杂（pañca）是五，札玛（krama）是次第，桑札哈（saṃgraha）是总集，意为将分散者汇集一处。桑克西普达（saṃkṣipta）意为总集，指以广略二者区分的总集，即简要之义。札卡夏（prakāśa）是极明或仅是明。许多版本中，念作桑给达（saṃgita）、桑嘎达（saṃgata）和札巴瓦（prabhava），是文字错误。向具德上师之足顶礼！ 这是作者的顶礼，意义在于赞颂殊胜。现在开始讲解正文之义，分为总说、广说和口诀之殊胜三个方面。首先是：诸佛之大秘密，安住于五次第者，事物之实相、道与果，是生起之次第。如是说。其中，事物之实相是三续中的因续，事物是心之自性光明，支分是轮回之诸法。道是方便之续，事物是五或六次第之智慧，支分是使未成就之次第成就之方便口诀，以及共修之行等等。誓言、生起次第、仪轨之事业次第、事业集合、事业集合，以及共同成就等也包含于此。还有将灌顶解释为因续，将修行者解释为自身因续，此处不赘述。果实生起之次第是果续，事物是手印大印，是无上成就之果位，无学双运，支分是有学双
English
Commentary on the Condensed Illumination of the Five Stages Commentary on the Condensed Illumination of the Five Stages Herein is the Commentary on the Condensed Illumination of the Five Stages. I prostrate to the Lama and the Buddha! Having prostrated with a respectful mind to the Vajradhara empowerment mandala, I am delighted to explain the extremely profound instructions of the scriptures in brief. Here, to explain the meaning of the Condensed Illumination of the Five Stages, there are two different Sanskrit versions. In some texts, the Sanskrit is: Pañcakramasaṃgrahaprakāśa (梵文天城体：पञ्चक्रमसंग्रहप्रकाश，梵文罗马拟音：pañcakramasaṃgrahaprakāśa，Literal meaning: Illumination of the Collection of the Five Stages), and the Tibetan is: The Illumination of the Collection of the Five Stages. In some texts, saṃkṣipta is used instead of saṃgraha. Here, pañca means five, krama means stages, and saṃgraha means collection, meaning to gather scattered things into one place. Saṃkṣipta means collection, referring to the collection that is distinguished by the two, extensive and concise, meaning concise. Prakāśa means very clear or just clear. In many texts, reciting saṃgita, saṃgata, and prabhava is incorrect. I prostrate to the feet of the glorious Lama! This is the author's prostration, the meaning of which is to praise the supreme. Now, I will explain the meaning of the text, which has three aspects: the summary, the detailed explanation, and the greatness of the instructions. The first is: The great secret of all Buddhas, residing in the five stages, is the nature of reality, the path, and the order of the arising of the fruit. Thus it is said. Here, the nature of reality is the cause continuum among the three continua. The entity is the clear light of the nature of mind, and the branches are the phenomena of samsara. The path is the continuum of means. The entity is the wisdom of the five or six stages, and the branches are the means and instructions for accomplishing those stages that have not been accomplished, and the practices of the session breaks, and so on. Vows, generation stage, the order of ritual actions, activity sets, activity sets, and common siddhis are also included in this. Furthermore, there are explanations of empowerment as the cause continuum and explanations of the practitioner as their own cause continuum, but I will not elaborate on them here. The order of the arising of the fruit is the fruit continuum. The entity is the great mudra, the supreme attainment, the state of no-more-learning union, and the branches are the learning
Tibetan
འཇུག་གོ ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྲས་རྒྱུད་དུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རང་འབྲས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེའི་དོན་ཡང༌། རིམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་ཚང་བ་སྟེ། འབྲས་རྒྱུད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུས། རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་རིམ་ལྔ་སོ་སོས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པས། ལྔ་ཅར་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་བྱང་གོང་འོག་གཉིས་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འཆད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་སྐབས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་རྣམས་དང༌། གཞི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་གདོད་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུང་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་སོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་ལུགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཅིང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི། ར་ཧ་སྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གཞན་ཕལ་གྱིས་མ་རྟོགས་པའམ། མ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་པས། ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའམ་གསང་དགོས་པ་ལའང་འཇུག་སྟེ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། ཕལ་ཆེར་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ནི། ནད་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང༌། གདོན་རྣམས་སྲུང་བ་དང༌། མཚན་མོ་ཡང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཟས་གོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། ར་ཧ་སྱ་ཞེས་མཆོག་གི་དོན་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་དེ། ཕལ་གྱི་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་ལྟ་ཞོག མིག་གི་མཐོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆེད་བརྟད་གསང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར། ཡེ་གསང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང༌། ར་ཧ་སྱ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དོན་གྱི་གཞི་འགོད་པ་དང༌། སླར་ཡང་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནས། འདི་ཉིད་ཐོབ་པའི་མྱུར་དུ་འཆར། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ལམ་དངོས་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལ
Chinese
进入（正文）。也有在讲解共同成就时，将其作为果续来讲解的情况。在确定生起次第时，生起次第本身就是究竟的自果，这是就形式相似而言的。那三个续的意义是，安住且圆满于五个次第。果续包含在双运中。因续是五个次第各自所要击中的要害的基础或所依，因此由五个次第全部涵盖。像这样，将果位佛陀实际结合起来的近因是行，以及上下两种现证菩提，以及果位佛陀的安住方式，讲解为大乐身，以及在道位时，击中金刚身要害的甚深方便，以及作为基础的心性，本来就具备法界身、三身的自性。这些是宣说无上瑜伽的特点，以及空性、大悲、善巧方便等大乘共同的体性。这些是十方三世诸佛亲身证悟，并向他人展示的伟大秘密。其中，伟大秘密是：ར་ཧ་སྱ་（藏文），रहस्य（梵文天城体），rahasya（梵文罗马拟音），秘密。 这是其他普通人无法理解或获得的意义，因此也包含在非常秘密或需要保密的事物中。由于意义的主要部分是最殊胜的，所以是几乎和不共的意义。例如，如意宝珠能实现一切愿望，能消除一切疾病，能守护一切邪魔，夜晚也能照亮一切方向，能降下衣食之雨等等。因为它具有其他事物所不具备的无量美好功德，所以称为ར་ཧ་སྱ་（藏文），रहस्य（梵文天城体），rahasya（梵文罗马拟音），殊胜的意义。像这样殊胜无上的事物，不要说落入普通人的手中，甚至连眼睛都看不到，因此，不需要特别保密，因为它本来就是秘密，所以也称为ར་ཧ་སྱ་（藏文），रहस्य（梵文天城体），rahasya（梵文罗马拟音），秘密。第二，详细讲解分为：确立意义的基础，以及再次以确定的方式进行讲解。第一部分是从“事物的实相有两种”到“获得此物迅速显现”之间。其中分为两部分：一是确定基础事物的存在方式，二是击中要害的方法的理由，三是清楚地展示真实的道路，四是智慧的
English
Entering (the text). There are also instances where common siddhis are explained as the resultant lineage. When establishing the generation stage, the generation stage itself is the ultimate self-result, which is in terms of similar forms. The meaning of those three lineages is that they abide and are complete in the five stages. The resultant lineage is included in union. The causal lineage is the basis or support upon which each of the five stages strikes the essential point, so it is encompassed by all five. Like that, the near cause that actually unites with the resultant Buddha is conduct, as well as the two manifest enlightenments, upper and lower, and the way the resultant Buddha abides, which is explained as the body of great bliss, as well as the profound methods of striking the essential points of the vajra body during the path stage, and the nature of the ground mind, which inherently possesses the self-nature of the dharmadhatu body and the three bodies. These are the characteristics of proclaiming the unsurpassable vehicle, as well as the common essence of the Great Vehicle, such as emptiness, compassion, and skillful means. These are directly realized by all the Buddhas of the ten directions and three times, and are the great secret shown to others. Among them, the great secret is: ར་ཧ་སྱ་ (Tibetan), रहस्य (Sanskrit Devanagari), rahasya (Sanskrit Roman transliteration), secret. This is a meaning that other ordinary people cannot understand or obtain, so it also includes things that are very secret or need to be kept secret. Since the main part of the meaning is the most supreme, it is a meaning that is almost and uncommon. For example, the wish-fulfilling jewel that fulfills all desires can eliminate all diseases, protect all demons, illuminate all directions even at night, and rain down food and clothing, etc. Because it has immeasurable good qualities that other things do not have, it is called ར་ཧ་སྱ་ (Tibetan), रहस्य (Sanskrit Devanagari), rahasya (Sanskrit Roman transliteration), the meaning of supreme. Such a supreme and unsurpassed thing, let alone falling into the hands of ordinary people, is not even visible to the eye, therefore, it does not need to be specially kept secret, because it is inherently secret, so it is also called ར་ཧ་སྱ་ (Tibetan), रहस्य (Sanskrit Devanagari), rahasya (Sanskrit Roman transliteration), secret. Second, the detailed explanation is divided into: establishing the basis of the meaning, and again explaining in a definitive manner. The first part is from "The reality of things is twofold" to "Gaining this quickly arises." It is divided into two parts: one is to determine the state of the ground object, the second is the reason for the method of striking the essential point, the third is to clearly show the actual path, and the fourth is the wisdom of