English
According to the tradition of the Guhyasamaja Arya system, one must cultivate the luminosity of example and meaning through the function of the heart. From that cause, isn't the place for cultivating the illusory body also from the heart? What does it mean here to say that the illusory body is cultivated from the navel? In general, when the appearance of the mind arises, it is also said to emanate from the heart, so the sound of the heart is also related to the mind. Moreover, the center of all the chakras is also indicated by the name of the heart. Therefore, one should not hastily assume that it is only the inside of the upper chest just by relying on the word "heart." Similarly, "navel" also has the meaning of referring to the center of all the chakras. However, in the Vajra Garland and the Arya Chakra, the heart itself is also praised as the Dharma wheel. However, the point is that there is no definite key point. Just as when a magnet is rotated outside the bottom of a container, the iron needle inside the container will also rotate; and just as when water is drawn to the roots of a tree, the flowers at the top will bloom. The method of focusing on one nadi point requires the function of other nadi points. Here, the "nadi and"
Tibetan
ང༌། དུས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ངལ་དུབ་དང་འགྲངས་ཆེས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ། སྔ་དྲོ་སྒྱུ་ལུས། ཕྱི་དྲོ་རྨི་ལམ། ནང་ནུབ་རླུང་སྦྱོར་དྲག་པོ་སོགས་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་གནད་རྣམས་དང༌། གང་ལ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་དམིགས་པ་ གཏོད་ས་མ་ནོར་བ་དང༌། རླུང་གི་གནད་སོར་འཇོག་དང༌། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་གནད་ནི་བཞི་པོ་འདི་རུ་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་ཀྱི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། སྲོག་སྟེ་རླུང་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི། དབུ་མར་འདུ་ཞིང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་རྟེན་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དངོས་སུ་རིམ་ལྔ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་སྔགས་འཁོར་དེ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་མོད། ཤུགས་ལ་འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་གནད་དང་དགོས་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཆགས་ཡུལ་དྲན་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་བྱེད་དྲན་པ་ལས་ཞེ་སྡང་དང༌། ཡུལ་བར་མ་དྲན་པ་ལས་གཏི་མུག་སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་རང་རིག་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་གཡོ་བ་ན། ཤེས་པ་དེ་དང་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ཐིམ་པ་ན་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དཀར་པོ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། དེའི་ནུས་པས་ཆགས་བྲལ་གྱི་བཞོན་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་རྣམས་ལྡང་ཞིང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཆགས་བྲལ་ལམ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེའི་མཚོན་ནས་དམར་པོ་རྡུལ་གྱི་རླུང་དང༌། མཆེད་པའི་སེམས་ དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་མུན་པའི་རླུང་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ན་ངག་དོན་ནི། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས༌། ལུས་ཀྱི་གནད་གང་དུ་སེམས་གནས་པ་དེར། སེམས་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡང་གནས་པར་འགྱུར། དེ་གནས་པས་ཆུས་ཆུ་འདྲེན་པ་ལྟར་རླུང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དེའི་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ཡང༌། རྩ་དབུ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་
Chinese
我，时间的要点也不是疲劳和过饱等，而是早上幻身，下午梦境，夜晚猛烈的风的修持等，从口诀中出现的时间要点，以及对于所修的对境的要点，不错乱专注之处，风的要点是安住，以及宝瓶气等。无论修什么对境，都要知道必须圆满这四个要点而修。详细讲述对境的要点是：跟随明识的各种分别念，以及命，也就是风的集合，是为了在中脉汇聚和收摄，所缘是修行者自己的心间观修咒轮。这实际上主要显示了五次第的咒轮，但也暗示了无轮，以及三重菩萨和拙火等，因为要点和必要相同。也就是各种念头，即从贪恋处生起的贪念，从损害处生起的嗔恨，以及从中间处生起的愚痴等分别念，这些都是以三种显现的差别来区分的，仅仅是自明自知，并非真实产生。这些也都是各自成为坐骑的风摇动时，那个明识才显现出来，风融入时，那些明识也融入。也就是白色精勤的风摇动时，生起显现的智慧，以其力量，成为脱离贪欲的坐骑的风升起，与之同时生起脱离贪欲或嗔恨的分别念。以此为例，红色尘土的风，以及增长的心，以及贪欲的坐骑的风，以及贪欲的分别念结合在一起。同样，黑色黑暗的风，以及获得显现的明识，以及愚痴的坐骑的风，以及称为愚痴的分别念。因此，语言的意义是：以风心进入一体的要点，身体的要点是心安住的地方，那个心的坐骑的风也安住。它安住时，就像用水引水一样，其他风也逐渐汇聚到那里。身体上最重要的要点也是中脉，这里
English
I, the key of time is not fatigue and overeating, etc., but the illusory body in the morning, dreams in the afternoon, and fierce wind practices at night, etc., the key points of time that appear from the oral instructions, and the key point of the object of meditation, not confusing the place of focus, the key point of wind is abiding, and vase breathing, etc. No matter what object you meditate on, you must know that you must meditate by perfecting these four key points. Explaining the key points of the object in detail is: the various thoughts that follow the consciousness, and the life, that is, the collection of winds, are to gather and collect in the central channel, the object is to visualize the mantra wheel in the heart of the practitioner himself. This actually mainly shows the mantra wheel of the five stages, but it also implies the wheel-less, as well as the triple bodhisattva and fierce fire, etc., because the key points and necessities are the same. That is, various thoughts, that is, greed arising from the object of attachment, hatred arising from the object of harm, and ignorance arising from the intermediate object, etc. These discriminations are distinguished by the difference of the three appearances, and are only self-knowing, not truly produced. These also appear when the wind that has become the mount of each shakes, and when the wind dissolves, those consciousnesses also dissolve. That is, when the white diligent wind shakes, the wisdom of appearance arises, and with its power, the winds that become the mount of detachment from desire rise, and at the same time, the discriminations of detachment from desire or hatred arise. By analogy, the red dusty wind, and the increasing mind, and the wind of the mount of desire, and the discriminations of desire are combined. Similarly, the black dark wind, and the consciousness that obtains appearance, and the wind of the mount of ignorance, and the discrimination called ignorance. Therefore, the meaning of language is: with the key point of wind and mind entering into one, the key point of the body is where the mind abides, and the wind of the mount of that mind also abides. When it abides, just like drawing water with water, other winds also gradually gather there. The most important key point on the body is also the central channel, here
Tibetan
སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་དང༌། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཐོག་མར་དབང་ཤེས་ལྔ་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རླུང་རྣམས་དབུ་མ་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་རྗེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་སེམས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཆགས་བྲལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང༌། སྣང་བའི་རླུང་ལ་འདྲེ། དེ་ཆགས་རྟོག་དང་མཆེད་པའི་རླུང་ལ་འདྲེ། དེ་རྨོངས་རྟོག་དང་ཐོབ་པའི་རླུང་ལ་འདྲེ། དེ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དང་འདྲེས་པ་ལས། སྣང་བ་བཞིའི་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལོ་ཟླར་སྦྱངས་པས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་ཐིམ་ཚུལ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་མཐར་ཤིན་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཤིག་ཏུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་གྱི་བར་དུ་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ལམ་དངོས་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ། ལམ་ དངོས་ཀྱི་དབྱེ་བ། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་བཤད། རིམ་ལྔའི་གོ་རིམ་རྒྱུ་འབྲས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རིམ་ཤེས་པས། །ལུས་དབེན་སྔགས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི། །སྒྱུ་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། གཞི་རྟེན་གྱི་ཆོས། ལམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཤེས་པས་ནི། ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་དབེན་དང༌། སྔགས་ཏེ་ངག་དབེན་དང་སེམས་གསུམ་ཞེས་པས་སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་མའི་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའམ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཕྱེ་བས་དྲུག་ཡིན་ལ། དང་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱས་ན་རིམ་པ་ལྔའོ། །འདིར་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། སེམས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱེད་པོའི་སྒྲ་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་སྟོང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། ཅེས་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ནི། དང་པོར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱི་ནི། །རིམ་པ་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་བྱ། ། ཕྱིར་རིམ་ཤེས་རབ་དབྱངས་ཡིག་མཚན། །བར་མ་གསལ་བྱེད་ཐབས་བཅས་
Chinese
对于心脏的脉轮以及中脉中的不坏明点，如果加以要害击中，首先五根识以及各种各样的分别念之气，都会汇集于中脉，在那之后，那些的根本五大的气和心也都会汇集，然后那些会融入于无执著的座骑气和显现气，那融入于执著分别念和增盛气，那融入于愚痴分别念和获得气，那从融入于光明气之中，会生起各种各样的四种显现的体验。在那之后，通过年月修习，以同样的次第，气融入的方式越来越大，越来越大，最终在非常融入的时候，会生起心远离的究竟光明。如是说，这个完成了。第三，对于真实道清晰地解说，真实道的分类，咒语的轮涅详细解说，五次第的顺序因果，共有三种，其中第一种是：因为知晓基道果的次第，身远离咒语和心三种，幻化显现证悟，双运次第知晓成。也就是说，基是基础的法，道是修习的方式，果是成佛之地的安住方式，因为知晓三续的次第，就会知晓所有道的次第，这里所应说的就是圆满次第，那也是身远离，咒语也就是语远离和心三种所说的心远离，幻身的自我加持次第，光明显现证悟的次第，以及双运的次第或者不住涅槃的次第，如果分开就是六种，将前两种合为一个，称为金刚念诵的次第，就是五种次第。这里的两个“者”字，是指示因果关系，心三种的“者”字，是因为心远离的乐空究竟的作为，成就幻身的身体，以及显现证悟的次第，意义的光明，就是成就双运的身体。第二种是：咒语的字轮，首先是八瓣莲花，以外内秘密的方式，具备次第地禅定，外层次第是智慧梵音字母，中间是具足方便的。
English
Regarding the heart chakra and the indestructible point in the central channel, if the vital points are struck, first the five root consciousnesses and various winds of conceptual thought will gather in the central channel, and after that, the root of those, the five elements of wind and mind, will also gather. Then those will merge into the unattached mount wind and the appearance wind. That merges into the attachment conceptualization and the increasing wind. That merges into the ignorant conceptualization and the attainment wind. That from merging into the clear light wind, various experiences of the four appearances will arise. After that, through years and months of practice, in the same order, the way the winds dissolve becomes greater and greater, and finally, when they are very dissolved, the ultimate clear light of mind isolation will arise. Thus it is said, this is accomplished. Third, to clearly explain the actual path, the classification of the actual path, the detailed explanation of the wheel of mantras, and the order of the five stages, cause and effect, there are three. The first is: Because of knowing the order of the base, path, and fruit, the body isolation, mantra, and three minds, the manifestation of illusion is enlightened, and the order of union is known. That is to say, the base is the basic Dharma, the path is the way of practice, and the fruit is the way of abiding in the state of Buddhahood. Because of knowing the order of the three continuums, all the orders of the path will be known. What is to be said here is the perfection stage, which is also the body isolation, the mantra, which is the speech isolation, and the mind isolation, which is the three minds, the self-blessing stage of the illusory body, the stage of clear light manifestation of enlightenment, and the stage of union or non-abiding Nirvana. If separated, there are six. Combining the first two into one, called the stage of Vajra recitation, there are five stages. The two words "doer" here indicate the cause-and-effect relationship. The word "doer" in the three minds is because the ultimate bliss-emptiness of mind isolation is the act of accomplishing the illusory body, and the stage of manifestation of enlightenment, the clear light of meaning, is the act of accomplishing the union body. The second is: The wheel of mantra letters, first is an eight-petaled lotus, in the manner of outer, inner, and secret, meditate with order. The outer order is the vowels of wisdom, the middle is the consonants with means.