Tibetan
་པར་མི་སྣང་བས། ཐབས་དང་བཅས་པར་མི་རུང་ཞིང་བཅས་ཀྱང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ། ཆོས་ཉིད་ཡིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན། དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སོགས་ལ་བགྲོས་མེད་དུ་བཞག་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་དང་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལོགས་སུ་བཀར་ནས་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྣམ་ཤེས་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ཕྱོགས་ཆ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་ ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ། བདེ་བའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དབུ་མར་རླུང་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩར་འཇོག་ཅིང༌། དབུ་མའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང༌། ཆོས་སྐོར་འདི་བའི་ལུགས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ལ་བཞེད་པས། དེར་གནས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཨ་ཐུང་དུ་བཤད་པ་ནི། ཨ་ཡིག་གི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ཙམ་ལ་ཟེར་བ་མ་ཡིན་གྱི། ངག་དང་རླུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་དག་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མཚོན་ཏེ། སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཞིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ནི། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས། སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཡུངས་དཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པས། ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང༌། མཐར་གང་ ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པས་སྡུད་པ་པོའོ། །ཡང་ན་རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གནས་ཡིན་པ་ལ་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་རིམ་ལྔའི་གོ་རིམ་རྒྱུ་འབྲས་ནི། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྣམས་ཉིད། །རླུང་དང་སྔགས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྦྱང་བར་བྱ། ། འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་རྣམས། ། སྔགས་ཉིད་སེམས་སུ་དམིགས་པས་སོ། །ལུས་དག་པས་ནི་རྟོག་པ་དག །རླུང་དག་པས་ནི་དྲི་མེད་འགྱུར། །རླུང་དག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས། །ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ལས་རྣམས་བྱ་བ་འཕྲིན་ལས་ཚོགས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་འདི་འཕྲོས་དོན་ནོ། །འདིའི་དོན་འཆད་པ་ལ། ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ལུས་དབེན་ཁ་འགེངས་དགོས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རླུང་རྣམས་ཉིད། །ཅེས་པ་འབྱུང་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་པདྨའི་མགོན་པོ་མེ། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རླུང༌། རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ཆུ། རིན་ཆེན་མགོན་པོ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རེ་རྒྱུ་བས་ཐུན་གཅིག་རྫོགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་དྲུག་གོ །འབྱུང་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། མགོན་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྷ་མོ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་སྟེ། གོས་དཀར་མོ་མེ། སྒྲོལ་མ་རླུང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཆུ། སྤྱན་མ་ས་སྟེ། དབུགས་ཉིས་བརྒྱ་ ཉེར་ལྔ་རེ་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་བཟླས་པ་བྱ་བའི་གཞི་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རླུང་དེ་དབུག་དེ་རྣམས་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་འདི་ལྟར་ན། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཧཱུཾ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ། གནས་པ་ཨཱཿཡིག་ཉིད་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སྔགས་བཏུབ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་སྟེ། དོན་ཚན་བཞི་པོ་དེ་དག་རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་མོད། རིམ་ལྔ་ཆེན་མོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དོན་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པ་དང༌། ཡི་གེའི་གཟུགས་དང༌། ཡི་གེའི་སྒྲའམ་གཟུགས་ལ་སེམས་བརྟད་དེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་མཚོན་བྱེད་བརྡ་ཙམ་སྟེ། དོན་ནི་མང་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་གཟུགས་སྣང་གི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་སྟོང་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་དེ་ཨོཾ་ཡིག་གི
Chinese
因为不显现的缘故，不应以方便而行，即使行持，也不是以自性光明如影的方式来体验。那真实的无坏点，是法性，是如来藏。虽然它无差别地遍布于一切所知，但暂时将其安住在器世界等处，一切众生都具有如来藏。识和分别的自性是法身。这是分开解释的原因。何须说自性光明的智慧，识也不是有色之物，所以没有一定住在某个地方的 确定性。然而，在瑜伽士的心之显现中，光明智慧也在中脉阿瓦都底内，以乐气和明点混合的方式显现的原因，以及由于气融入中脉的缘故，生起证悟它的智慧的缘故，将中脉安立为智慧脉。而且，中脉之地的主要，也是此法类的规矩，认为是法轮的中央，所以在那里安住而作称谓。那被称为阿字的，不是指阿字的形象和声音，而是指一切语言和气息生起的基础，如云：一切短音都变为清净。也象征无生智慧：于心之中央，无坏且明亮，如灯一般。不变且极微细，阿是主要且殊胜的。如是之无坏者，是脉、气、明点和一切识之精华，如四女所问经云：精华中之精华，一切佛之秘密，彼一切自性住，彼当为女神说。五智之实体，如芥子之量，彼之中间所住之神，非不明显乃明显之自性。此乃显现各种现象之基础，故为舒展三界者，最终于何 处融入之所，故为收摄者。或者说，也可以解释为一切气舒展和收摄之处。三、五次第的顺序因果是，四大的气
English
Because it is not visible, it should not be practiced with means, and even if practiced, it is not experienced in the manner of self-luminous shadows. That truly indestructible bindu is the nature of reality, the Tathagatagarbha. Although it is impartially pervasive in all that is knowable, it is temporarily placed in the vessel world, etc., and all sentient beings possess the Tathagatagarbha. The nature of consciousness and conceptualization is the Dharmakaya. This is the reason for explaining it separately. What need is there to mention the self-luminous wisdom? Since consciousness is not a material thing, there is no certainty of residing in one particular place. However, in the yogi's mind's appearance, the luminous wisdom also appears within the central channel, the Avadhuti, in the form of a mixture of blissful air and bindu, and because of the air dissolving into the central channel, the wisdom of realizing it arises. Therefore, the central channel is established as the root of wisdom. Moreover, the main place of the central channel is also considered to be the center of the Dharma wheel according to the tradition of this Dharma cycle, so it is referred to as residing there. That which is explained as the short 'A' is not merely referring to the form and sound of the letter 'A', but because it is the basis from which all speech and breath arise, as it is said: 'All short sounds become pure.' It also symbolizes unborn wisdom: 'In the center of the heart, indestructible and clear, like a lamp. Immutable and extremely subtle, 'A' is the main and supreme.' Such an indestructible one is the essence of the channels, air, bindu, and all consciousness, as it is said in the Sutra Requested by the Four Goddesses: 'The best of essences, the secret of all Buddhas, that which abides as the self of all, that should be explained to the goddess. The very substance of the five wisdoms, the size of a mustard seed, the deity residing in its center, is of the nature of clarity, not non-clarity.' This is the basis for the arising of various appearances, therefore it is the one who expands the three realms, and the place where it ultimately dissolves, therefore it is the one who gathers. Alternatively, it can also be explained as the place where all the airs expand and gather. The third, the order of the five stages, cause and effect, is the air of the four elements.
Chinese
彼等自身。（以）风和咒语善巧结合，应修持金刚念诵。说是生起、融入、安住之自性。庸常分别念习气等，以咒语本身观想于心中。身体清净则念头清净，风清净则变得无垢。风清净则智慧的世俗幻相得以显现。以彼之显现而证悟菩提，将获得双运智慧。如是说。事业等行为是事业之集合，由识与智慧结合而成就。此为剩余之义。解释此义时，首先是生起次第，需要补充身体寂静，将在下文阐述。语之完全寂静是，四大的风等自身。若以大种而言，莲花之主是火，事业之主是风，金刚之主是水，珍宝之主是地的坛城，各自运行九百个千，一个时段完成，如此一日一夜有六个时段。若以小种而言，每一位主又分为四位天女，白衣母是火，度母是风，嘛嘛嘎是水，眼母是地，各自运行二百二十五个呼吸。如此，作为念诵之基础的是，一日一夜之间四大运行的二万一千六百个呼吸，即是风的真如之义的总结。像那样的风，那些呼吸等，要知道与三个字的咒语善巧结合。那也是按照圣者之规，风呼出是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吸入是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字本身结合而说。此时，需要详细了解咒语的念诵，咒语的意义，咒语的象征，以及咒语的胜义谛，这四个要点，要在五次第大之中去领悟。实际上，要知道所有咒语都包含在三个字中的道理，以及字的形象，以及将心专注于字的音声或形象上进行观修，是领悟咒语真如之方法。然而，那些只是象征性的表达，意义很多，但最主要的是，形象显现的自性，坛城的轮涅本来就存在于显空之中，那就是嗡字。
English
They themselves. By skillfully combining wind and mantra, one should practice the Vajra recitation. It is said to be the nature of arising, entering, and abiding. Ordinary thoughts, habitual tendencies, etc., are visualized as the mantra itself in the mind. When the body is purified, thoughts are purified. When the wind is purified, it becomes stainless. When the wind is purified, the illusory appearance of the wisdom of conventional truth is manifested. By manifesting that itself and awakening to enlightenment, one will attain the wisdom of union. Thus it is said. Actions and deeds are the collection of activities, accomplished by the union of consciousness and wisdom. This is the remaining meaning. In explaining this meaning, first is the generation stage, and the solitude of the body needs to be supplemented, which will be explained below. The complete solitude of speech is, the winds of the four elements themselves. If it is in terms of the great elements, the lord of the lotus is fire, the lord of action is wind, the lord of the vajra is water, and the lord of the jewel is the mandala of earth. Each runs nine hundred thousand, completing one session, so there are six sessions in one day and night. If it is in terms of the small elements, each lord is also divided into four goddesses: White-clothed Mother is fire, Tara is wind, Mamaki is water, and Eye Mother is earth, each running two hundred and twenty-five breaths. Thus, the basis for performing recitation is the twenty-one thousand six hundred breaths of the four elements that run in one day and night, which is the summary of the meaning of the suchness of wind. Like that wind, those breaths, etc., one should know to skillfully combine with the mantra of three syllables. That is also according to the tradition of the noble ones, exhaling wind is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), inhaling is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and abiding is said to be combined with the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) itself. At this time, one needs to understand in detail the recitation of the mantra, the meaning of the mantra, the symbolism of the mantra, and the ultimate truth of the mantra, these four points, and one must realize them in the great five stages. In reality, one must know the reason why all mantras are contained in the three syllables, as well as the form of the letters, and meditating by focusing the mind on the sound or form of the letters is the method of realizing the suchness of the mantra. However, those are just symbolic expressions, the meanings are many, but the most important is that the nature of the appearance of form, the wheel of the mandala, is primordially present in appearance and emptiness, that is the letter Oṃ.