Tibetan
པ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནང་མར་གནས། །ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། །དབུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཨ་དང་བཅས་པ་སྲོག་གྱུར་གང༌། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད། །ཞེས་འདིར་གོང་དུ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའི། སྙིང་གར་སྒོམ་རྒྱུའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ནི། ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ཕྱི་རིམ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དང༌། ནང་རིམ་མཐིང་ག་འདབ་བརྒྱད་དང༌། གསང་བ་རིམ་པ་བར་མ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་ཡི་གེ་འགོད་ཚུལ་ནི། ཕྱི་རིམ་ལ་ཤེས་རབ་སྟེ། བདེ་སྟོང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དབྱངས་ཡིག་གིས་མཚན་པ་དང༌། བར་མ་ལ་ཐབས་གསལ་སྟོང་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བྱེད་དང་བྱས་པ་དང༌། ནང་མ་ལ་ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང༌། ཐབས་མཆེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། བདེ་གསལ་ཆ་མཉམ་ཞིང་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་ཉིད་འཐུག་པོ་ཐོབ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ནིང་གི་དབྱངས་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་མ་དང་བར་མ་ལ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འདབ་བརྒྱད་ཀར་ལ་ཡི་གེ་འགོད། ནང་མའི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་འགོད་པའི་རིམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྙིང་ག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བསྒོམ་མོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་ པོ་དེ་ལ་དམིགས་པ་བསྟད་ན། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བུར་ཤིང་བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དང་འདྲའོ། །འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་གྱུར་པ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ། སྲོག་གི་རླུང་དྭངས་མར་གྱུར་པ་གང་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་ཤིགས་པའམ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྟབས་ལྟར་ན། སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བའི་དབུས་ན། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་ལས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མར་ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའམ་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གནས་ལ། རླུང་དེ་ཡང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང༌། ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་མི་མཐོང་ཡང༌། མངོན་ཤེས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ཁམས་བརྒྱད་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་རྡུལ་གྱི་ཁམ
Chinese
པ།། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནང་མར་གནས།། 无二安住于内处，ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན།། 方隅次第入禅定，སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན།། 三种结合之自性，དབུས་སུ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སྟེ།། 中央不坏明点是，ཨ་དང་བཅས་པ་སྲོག་གྱུར་གང༌།། 与阿俱生即命者，（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད།། 一切心要散复收。如是此处略述之，于心间所修之咒字轮者。乃是八瓣莲花，外层白色八瓣，内层蓝色八瓣，秘密层中间红色八瓣，如是之方式，观想具备三层之禅定。于轮上安置字之方式者，外层乃智慧，以乐空显现之自性元音字母所标帜，中间乃方便明空交融之自性辅音及所作，内层乃智慧显现与方便交融无二，乐明等分且获得无分别之厚重空性之体性而安住之自性，乃是中性之四元音。彼等之外层与中间，于方隅之八瓣上安置字，内层于四方安置之次第而入禅定，即获得明现。心间仅是表征，于其他脉轮亦如理观修。སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི།། 结合三种者，谓脉轮次第三 者，若专注其上，则有生起显增得三者之智慧之能力，故称其为自性，如蔗糖之自性一般。彼轮之中央，成为轮之中心者，于中脉之中安住不坏明点，彼即一切语之根本字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）俱生，当观修成为命气精华者。其中，不坏或不可摧毁之明点者，就世俗之安立而言，于心间中央之中脉内，于名为脉水树之花之中央，由白红气三者之精华中，极为精华如大芥子或鹰嘴豆之量，如彩虹般显现而安住，气亦说为暖之自性，非安住于适宜之处，故为普通人所不见，然乃具足殊胜现量之瑜伽士之行境，是故乃八界之集合，有色微尘之界。
English
Pa. The non-dual abides within. The directions and intermediate directions are the stages of samadhi. The three aspects of union are its nature. In the center is the indestructible bindu. Accompanied by A, it becomes the life force. It gladdens and gathers the essence of all. As mentioned briefly above, the letter wheel of the mantra to be meditated upon in the heart is an eight-petaled lotus. The outer layer is white with eight petals, the inner layer is blue with eight petals, and the secret intermediate layer is red with eight petals. In this way, one should meditate with three layers. The way to place the letters on the wheel is as follows: the outer layer is wisdom, marked by vowel letters that are the nature of bliss-emptiness-appearance. The intermediate layer is the nature of the union of method and clear emptiness, marked by consonant letters and actions. The inner layer is the non-duality of wisdom-appearance and the union of method, the nature of abiding in the essence of obtaining thick emptiness that is equally blissful and clear, and non-conceptual, which are the four neuter vowels. Furthermore, on the outer and intermediate layers, letters are placed on all eight petals of the directions and intermediate directions. On the inner layer, one should attain clarity and appearance by placing them in the order of the four directions, which is samadhi. The heart is just a representation, and one should also meditate on other chakras as appropriate. The three aspects of union mean that if one focuses on those three levels of chakras, they have the power to generate the wisdom of appearance, increase, and attainment, so it is called their nature, just like the nature of sugarcane and molasses. In the center of that wheel, which is the center of the wheel, the indestructible bindu abides within the central channel. That very thing, together with the short letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), which is the root of all speech, should be meditated upon as the pure life-force wind. Among them, the indestructible or unassailable bindu, according to the conventional arrangement, is in the center of the heart, within the central channel, in the center of what is called the flower of the vascular tree. From the essence of the three white, red, and wind elements, it is extremely pure, about the size of a large white mustard seed or a chickpea, appearing like a rainbow. That wind is also said to be of the nature of warmth, and because it does not abide in a suitable place, it is not seen by ordinary people, but it is the object of experience for yogis who possess supreme direct perception, because it is a collection of eight elements, the realm of material particles.
Tibetan
ས་སུ་གཏོགས་ལ། གཟུགས་སྣང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། རེག་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་སུ་མ་ཆད་པའི་རང་རིག་བདེ་བ་ཙམ་ཞིག་དེ་དང་འདྲེས་ནས་གནས་ལ། ཐིག་ལེ་དེའི་མདངས་དང༌། དད་པ་དང༌། ནུས་པས་ ལུས་སེམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའང་ཡིན་ནོ། ། དོན་དམ་པའི་གནས་སྟབས་ནི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་གཞག་སྤྱི་ཁྱབ་རྒྱ་ཡན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས། སྟོང་ཧང་ཧང་ཆམ་ཆམ་མཐོ་ཟང་ཟང་གི་ཁུངས་ཅིག་མ་གཏོགས། གོ་བ་རྣལ་མ་ཅིག་མི་སྐྱེ་བས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐད་ཀྱི་གོ་བ་ཅིག་དགོས་སོ། ། གོ་བ་མདོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་མེད་པ་དང༌། མདོ་ལུགས་ཀྱི་གོ་བའང་ཕྱོགས་འགྲོ་ཙམ་ཡང་མེད་པར། བག་མེད་ཀྱི་རྒྱབ་སྐྱོར་དུ་གསང་སྔགས་ལོག་པའི་ཆོས་སྐད་རེ་རེ་ཙམ་ཁྱེར་ཡོང་བ་ལ་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དེ། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགགས་མཐའ་དབུས་སོགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ། སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས། བལྟ་བཟུང་མེད། ཡུལ་དུས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། ངོ་བོ་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་དུ་གནས་པས། རྣམ་ཆ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ལའང་མི་སྣང་མོད། རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ཅིག་ཡོད། དེ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་འཁོར་བཅས་ལ་གཟུགས་ཅན་ལ་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱབ་བྱ་རྣམ་ ཤེས་ཁོ་རང་ཡང་སེམས་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་ན། ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་ཡང༌། གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་མྱོང་བར་རུང༌། རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་རིང་ལ། དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་མི་འབྱུང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་ན་ནི་རུང༌། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཐབས་དང་ལྡན་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་སོ། །ཤེས་རིག་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན། གཟུགས་སོགས་དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེས་ཁྱབ་མོད་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་ཉིད་བེམ་པོར་སྣང་གི་ཤེས
Chinese
属于地界。形相非常清晰，触感非常微细。依赖于此的心，也与不间断的各种境相和各种分别念的自明觉乐相混合而住。那个明点的光彩、信心和力量遍布于身心，并且产生各种世俗显现的脉、气、明点都依赖于此而生。究竟的安住方式，虽然是本体离戏的心性自性光明，但是仅凭普遍宽泛的分别，除了空荡荡、静悄悄、高耸耸的来源之外，不会产生真实的理解。因此，需要密宗特有的术语的理解。如果没有与显宗不共的理解，并且显宗的理解也没有丝毫偏颇，就随意地以密宗错误的术语来支持，是没有任何意义的。这里所说的自性光明的心，远离有无、是非、常断、生灭、边中等一切戏论，超越了声音和思维的范畴，所以没有能看和所看。虽然在任何时间和地点都无法成立，但是本体觉性安住于不变的大乐之中。虽然在任何世俗的觉知中都不显现，但是其自性从原始以来就以各种方式恒常显现。虽然它对一切所知没有远近地遍布，但是对于具有世俗分别念的众生来说，就像虚空遍布于有形之物一样。由于所遍布的分别念本身也显现为心识的形象，如果善于方便，那么能遍布的自性光明也可以以影子的方式被认识和体验。在还是分别念的时候，实际上是无法证悟的。如果转化为道之智慧，那就可以。以道之智慧真实证悟，并且具有方便，那么分别念也可以以影子的方式体验的原因是，自性光明和分别念二者，仅仅在觉知方面是相同的缘故。对于显现为色等事物，虽然自性光明遍布，但是色等本身却显现为无情之物。
English
It belongs to the earth element. Its form is very clear, and its tactile sensation is very subtle. The mind that relies on it also dwells mixed with the self-aware bliss that is uninterrupted by various appearances and various thoughts. The radiance, faith, and power of that bindu pervade the entire body and mind, and all the channels, energies, and bindus that generate various conventional appearances also arise in dependence on it. Although the ultimate state of abiding is the very nature of mind, the self-luminous, free from elaborations, merely by such general and broad concepts, one cannot generate a genuine understanding, except for a source that is empty, silent, and lofty. Therefore, one needs an understanding of the unique terminology of the Secret Mantra. If there is no understanding that is uncommon to Sutra, and even the understanding of Sutra is not even slightly biased, it is meaningless to carelessly support it with each and every term of the erroneous Secret Mantra. What is said here is that the mind of self-luminous nature is free from all elaborations such as existence and non-existence, being and non-being, permanence and annihilation, arising and ceasing, extremes and middle, and transcends the realm of sound and thought, so there is no object to be seen or a seer. Although it is not established in any time or place, its essence, awareness, abides immutably in great bliss. Although it does not appear in any conventional consciousness, its own nature has always dawned in all ways from the very beginning. Although it pervades all knowable objects without near or far, it pervades sentient beings with conventional consciousness like the sky pervading tangible objects. Since the pervaded consciousness itself also appears as an aspect of mind and awareness, if one is skilled in means, then the pervading self-luminous nature can also be known and experienced in the manner of a shadow. As long as it is consciousness, actual realization does not occur. It can occur if it is transformed into the wisdom of the path. The reason why the consciousness can also experience in the manner of a shadow when it is actually realized by the wisdom of the path and possesses the means is that the self-luminous nature and consciousness are the same only in terms of awareness. Although the self-luminous nature pervades all phenomena that appear as objects such as forms, the forms themselves appear as inanimate objects.