Tibetan
མ་རྟགས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྟབས་ལས། །ཞེས་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སམ། གནས་ སྟབས་དེ་ཡང༌། རྣམ་གཞག་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་དང༌། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་སྟབས་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཡང༌། རགས་དང་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཐུན་མོང་དབྱེར་མེད་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་ཏེ། གནས་སྟབས་གཉིས་པོ་ལ། གནས་སྟབས་སོ་སོའི་དོན་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དོན་གཉིས་ལས། སོ་སོ་པའི་དོན་ནི། སེམས་རགས་པ་ནི་དབང་ཞེས་ལྔ་སེམས་བྱུང་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ནའི་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ནི་སྣང་བ་གསུམ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་མོད། གཞི་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་སྣང་བ་བཞི་ཅར་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བའི་སེམས་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་གདོན་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་སྟབས་ལ་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ལུས་འདིར་རགས་པ་ཡིན། གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱིར་གྲགས་པ་འདི་ནི་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་ཡིན་ཞིང༌། གཉུག་མའི་ལུས་མི་ཤིགས་པ་དྭངས་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྟེ་གཞི་གསུམ་ལ། སོ་སོར་ཕྱེ་ནའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི་རགས་པ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་དང༌། རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་ནི་ཕྲ་བ་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་མི་ཤིགས་པའི་རྩ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །ཡང་ན་རོ་རྐྱང་ཕྲ་བ། དབུ་མ་ཆེས་ཕྲ་བ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། གཡོ་བ་རླུང་ལ། རླུང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔའི་རླུང་ནི་རགས་པ། སྣང་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི་ཕྲ་བ། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ།། བཀོད་པ་བྱང་སེམས་ལ་སོ་སེན་ཤ་ཁྲག་སོགས་རགས་པ། རྩ་ནང་གནས་པའི་དཀར་དམར་སོགས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཕྲ་བ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའོ། །དེ་དག་ནི་གནས་ཐབས་སོ་སོའི་དོན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལུས་སེམས་ཐུན་མོང་གི་གནས་ཐབས་སམ། ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཤད་པ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པས། ། ཞེས་འབྱུང་བས་སེམས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དེ། སེམས་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་བཞིན་ཡ
Chinese
识别标志。 首先是
English
Identifying the marks. Firstly, the classification is: there are two ways of things existing, namely, from the state of being of body and mind. The way things exist, or the state of being, although there are endless classifications, can be summarized into the state of being of the mind's things and the state of being of the body's things. The distinctions of these are: coarse, subtle, and extremely subtle; the common and the undifferentiated should be known in order. That is to say, these two states of being have two meanings: the meaning of each state of being and the common meaning. The individual meanings are: the coarse mind refers to the five faculties (Tibetan: དབང་), the five mental factors, and conceptual thoughts, etc. These are all worldly, illusory cognitions. The subtle ones are the three appearances. The extremely subtle one is the mind of clear light. It is also explained that the four appearances of the basis of samsara and the four appearances of the path are all slightly subtle minds. The extremely subtle one is the original nature of the mind of reality, the self-nature of clear light. Similarly, the state of being of the body, such as the nature of the thirty-six elements of flesh, blood, and bones, arranged in shape, this body is coarse. What exists is the channels, what moves is the wind, and what is arranged is the mind of enlightenment, generally known as slightly subtle. The original, indestructible essence of the body is extremely subtle. Furthermore, the three bases of channels, wind, and bindu, even if separated, also have three aspects. The seventy-two thousand channels are coarse. The channels of the four chakras and the three channels of ro-kyang-uma (left, right and central channels) are subtle. The indestructible channels in the heart, etc., are extremely subtle. Alternatively, the left and right channels are subtle, and the central channel is the most subtle. As for the moving wind, the winds of the five elements, such as the ten winds, are coarse. The winds that ride the three appearances are subtle. The wind of clear light is extremely subtle. As for the arranged bodhicitta, hair, flesh, blood, etc., are coarse. The five nectars, such as white and red, that reside in the channels are subtle. The indestructible bindu is extremely subtle. These are the meanings of each state of being. Secondly, the common state of being of body and mind, or the order of non-differentiation of body and mind, should also be understood. To explain this: sleep and dreams, those in meditative absorption, ordinary times and the four aspects, the nature of the four chakras, channels and bindus, know the mind. Up to the mind, each of the mind, channels, wind, and bindu
Tibetan
ང་ཕྲ་རགས་གསུམ་གསུམ་བྱུང་མོད་ཀྱི། སེམས་ཁོ་ནས་བྱ་བ་མི་བྱེད། རྩ་རྐྱང་པའི་ལས་མི་བྱེད། རླུང་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་སེམས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་ནས། གཞི་འཁོར་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ལས། གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་གློ་བུར་དུ་འགགས་པའི་གནས་ སྐབས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་འཆར་ལ། ལམ་བསྒོམས་པས་གནས་སྐབས་དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྤོང་པ་ལ་ཡང་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དགོས་སོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ལས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། རགས་པའི་ཁམས་ལས་འདས་ཏེ་ཕྲ་བའི་གསལ་སྣང་འཆར་བའི་གནས་སྐབས་འབྱུང་ཞིང༌། གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ལམ། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ཀྱང༌། མགྲིན་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དགོས་ཏེ་བར་དོའི་གདམས་ངག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་ལས། དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཛག་བདེ་ཆགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། གནས་སྐབས་དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་རང་ལུས་གཞན་ལུས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ཀྱང༌། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དགོས་པ་ཡིན། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ལས། ཐ་མལ་གཉིད་སད་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁྲུལ་བ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་གནས་སྐབས་དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང༌། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ལམ་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང༌། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་ པར་གནས། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། གོང་དུ་སྨོས་པ་འདི་དང་འདྲ་བ་དང༌། གོ་བཟློག་པའི་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བྱུང་སྟེ། དོན་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། གདམས་ངག་འདི་དག་ཏུ་ཡང་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་རུང་ངོ༌། །འོ་ན
Chinese
我虽有粗细三种，但仅凭心是不能成事的，仅凭脉也是不能成事的，不是仅凭风，也不是仅凭明点就能成就的，所以脉、风、明点三者与心合在一起，总共有粗细三种，全部加在一起，就能显现基轮回和道的诸法。其中，脉是四轮的自性，是诸事物的主要部分。其中，心是法轮的脉、风、明点的作用，是深度睡眠状态的主要部分，是意识的活动突然停止的状态的错觉显现。通过修道，将该状态转化为道，为了去除障碍，需要将要害放在心间。喉咙是受用轮的脉、风、明点的力量，是梦境显现的主要部分，是超越粗糙的界限，显现微细的明亮显现的状态。将该状态转化为道，去除障碍的道，也是梦瑜伽的诀窍，需要在喉咙处放置要害，这也是中阴诀窍的一个方面。头顶是乐空轮的脉、风、明点的力量，是二根平等进入的主要部分，是产生乐空执着的各种显现。将该状态转化为道，去除障碍的自身他身的拙火瑜伽的口诀等，也需要在头顶的脉轮上放置要害。肚脐是化身轮的脉、风、明点的作用，是通常醒来时的各种粗糙显现的错觉产生的原因，将该状态转化为道，去除障碍的道，主要是等持幻身的那些，也需要在肚脐轮上放置要害。这是从《喜金刚》中所说：“生处心喉头，三身亦安住。”等广说的角度来说的。从《时轮金刚》中，出现了与上面所说相同和颠倒的两种说法，因为意义不矛盾，所以在这些诀窍中，两种安立都是可以的。那么
English
Although I have three subtle and gross aspects, the mind alone cannot accomplish anything, nor can the channels alone accomplish anything. It is not just by wind, nor can it be accomplished by bindu alone. Therefore, the three, channels, wind, and bindu, together with the mind, have three subtle and gross aspects. When all are combined, they manifest the basis of samsara and all the dharmas of the path. Among them, the channels are the nature of the four chakras and are the main part of all things. Among them, the heart is the function of the channels, wind, and bindu of the Dharma chakra, which is the main part of the state of deep sleep, and the illusion of the state where the movement of consciousness suddenly stops appears. By practicing the path, transforming that state into the path, and in order to remove obstacles, it is necessary to place the key point in the heart. The throat is the power of the channels, wind, and bindu of the Enjoyment chakra, which is the main part of the appearance of dreams, and the state of transcending the coarse realm and manifesting the subtle clear appearance arises. Transforming that state into the path, the path of removing obstacles, is also the key to dream yoga, and it is necessary to place the key point in the throat, which is also one aspect of the bardo instructions. The crown of the head is the power of the channels, wind, and bindu of the Great Bliss chakra, which is the main part of the equal entry of the two organs, and various appearances of clinging to bliss and emptiness arise. Transforming that state into the path, the instructions for tummo yoga of one's own body and another's body to remove obstacles, etc., also require placing the key point on the channel wheel of the crown of the head. The navel is the function of the channels, wind, and bindu of the Emanation chakra, which is the cause of the illusion of various coarse appearances at the time of ordinary awakening. Transforming that state into the path, the path of removing obstacles, mainly those of the illusory body of samadhi, also require placing the key point on the navel chakra. This is from the perspective of the extensive explanation in the Hevajra Tantra: "The place of birth is the heart, throat, and head, and the three bodies also abide." From the Kalachakra Tantra, two kinds of explanations, the same as and the reverse of what was said above, appear. Because the meanings do not contradict, both establishments are possible in these instructions. Then
Tibetan
་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ཀྱི། སྙིང་གའི་བྱེད་པས་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང༌། རྒྱུ་དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཀྱང་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་སྒྱུ་ལུས་ལྟེ་བ་ནས་སྒྲུབ་ཅེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བ་ལ་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཡོད་པས་སྙིང་གའི་སྒྲ་སེམས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་སྙིང་གའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པས། སྙིང་ག་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བསྟེན་ནས་བྱང་ཁོག་སྟོད་ཀྱི་ནང་ཁོ་ནའོ་སྙམས་པའི་ཧོབ་བཅོས་མི་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བ་ཞེས་པའང་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་འཕགས་སྐོར་རྣམས་ལས། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་སྔགས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། སྣོད་ཀྱི་འོག་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་ཁབ་ལེན་བསྐོར་བས། སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ལྕགས་ཐུར་འཁོར་བ་དང༌། ཤིང་གི་རྩ་བ་ལ་ཆུ་དྲངས་པས། རྩེ་མོའི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། རྩ་གནས་གཅིག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས། རྩ་གནས་གཞན་གྱི་བྱེད་དགོས་པ་མང་ངོ༌། །འདིར་རྩ་དང་ཞེས་པའི་ དང་ཡིག་གིས་རླུང་ཡང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་སེམས་ཏེ། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་འཁོར་ལོ་བཞིས་ཕྱེ་བའི་མཐུ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་ལམ་བཞི་སྦྱོར་བ་འདི། འཕགས་སྐོར་གྱི་རང་གཞུང་རྣམས་ན་གསལ་བར་མེད་ཀྱང༌། དགྱེས་རྡོར་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་ཁ་སྐོང་བ་འདི། ནཱ་རོའི་མན་ངག་མར་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྩ་དང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཤེས་པས། ཞེས་པའི་ཤེས་པས་ཞེས་དང༌། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པ་རྣམས། །སེམས་ལ་ཡང་དག་བྱུང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་སྲོག་ནི་འདུ་བའི་རྟེན། །སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི། ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང༌། སེམས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་རང་གི་རིག་པ། རྣམ་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས། རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་འབབ་ངེས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བསྒོམ་པའི་ཚེ། སོ་སོའི་ལུས་གནད་འཁྲུལ་འཁོར་ལེགས་པར་ངེས་པ་ད
Chinese
依据集密圣法的传统，必须以心脏的作用来修持表诠与实义的光明。从那个因缘，幻身的修持之处不也是从心脏开始的吗？这里说从脐轮修持幻身是什么意思呢？一般来说，心的显现生起时，也有说是从心脏散发的，所以心脏的声音也与心有关。而且，所有脉轮的中心也用心脏的名字来表示。因此，不要仅仅依靠“心脏”这个词，就认为只是胸腔上部的内部。同样，“脐轮”也有指代所有脉轮中心的含义。然而，在《金刚鬘》和《圣法集轮》中，心脏本身也被赞颂为法-轮。但是，重点在于没有确定的窍诀。就像在容器的下方外部旋转磁铁，容器内的铁针也会旋转；又像给树根浇水，顶端的花朵也会绽放一样。对一个脉轮进行重点刺激的方法，需要通过其他脉轮的作用来实现。这里，“脉和”的