Tibetan
ས་མཚོན། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས། སྒྲ་དང་ངག་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲག་སྟོང་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཨཱཿཡིག་གིས་མཚོན། རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་དེ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚོན། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་ པས་དེ་རྟོགས་ཏེ། རྟོགས་ཚུལ་ཡང་ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར། གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲིབ་མ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལ་ཟེར་རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིན་ཞིང༌། རླུང་གི་གཙོ་བོ་གནས་ཡིན་ཀྱང༌། ངག་དབེན་གྱི་འདིར་གསུང་གི་བཟླས་པ་གཙོ་ཆེ་བས། རླུང་གི་གཙོ་བོ་གནས་པ་དང༌། གསུང་གི་སྔགས་ཨཱཿཡིག་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྟབས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་གྱི་གནས་སྟབས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གོ་ཞིང་ཤེས་ནས། བཟླས་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། ངག་དབེན་གྱི་ཉམས་ལེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། མཉམ་མེད་སྔགས་ནི་བཟླས་ནས་སུ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ། །དེ་ཡིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་ནི། ཁམས་གསུམ་སྒྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་བྱུང་བའི་སྔགས། །མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ན། །ཟླ་བ་ཉ་ལ་དེ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ས་ཏེ་ངག་དབེན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་འགྲུབ་པ་ལ་དགོངས་སོ། །མཚན་ཉིད་དྲུག་པོ་ནི། བགྲང་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། རྟོག་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། སྤྱིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་ པོ་གསུམ་པོ་ངག་དབེན་གྱི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབུགས་ཀྱི་ཚད་ནི་བགྲང་བ་དང༌། །རླུང་གི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྩ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོག་པ་དང༌། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཟློག་པ་དང༌། །རྟོག་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རྣམ་དྲུག་གིས། །འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི་རྒྱུ་བ་ངེས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། རྩ་གང་ནས་རླུང་གང
Chinese
地象征。气息进入，融入中脉的智慧才能证悟它。一切声音和言语的自性，显现空性，一切声音都安住于咒语中，这由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字象征。气息安住于内，融入中脉的智慧才能证悟它。一切觉性的自性，不变明点的乐，以及空性无二无别地安住，这由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字象征。气息向外流动，在中脉中停止，因此才能证悟它。证悟的方式也在于此，在语寂的次第中，以影子的方式证悟，影子是指影像显现。三字之主是吽字，气息之主是安住，但在语寂的此处，语的念诵最为重要，因此气息之主是安住，与语的咒语阿字结合。这些就是咒语的真实。如此，了解并知晓诸气息的世俗安住方式，即气息的真实，以及胜义安住方式，即咒语的真实后，称为念诵的真实。语寂的修持，应学习并练习金刚念诵。如《无二胜王经》所说：“无等咒语念诵后，由具修持者修持，以此一月，三界必能成就。由识所生的咒语，具足六相念诵后，若向金刚萨埵作礼，满月之时即能成就。”这里说，三界是三种显现的处所，意指依靠语寂能成就心寂。六相是指：计数、分别、安住、作意、遮止、以及舍弃有作意。一般来说，金刚念诵有六种差别，其中前三种应用于语寂的念诵中。如《金刚鬘经》所说：“气息的量是计数，气息的分别，以及安住的差别在于脉。时间的差别是作意，诸气息的遮止，以及舍弃有作意。如此简略的六种，称为呼气和吸气。”这里说，第一是确定运行，第二是显明形态，第三是，从哪条脉中气息
English
Earth symbolizes. The wisdom of the breath entering and dissolving into the central channel realizes it. The nature of all sounds and words, the appearance of emptiness, all sounds abide in the mantra, which is symbolized by the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ā). The wisdom of the breath abiding within and dissolving into the central channel realizes it. The nature of all awareness, the bliss of the unchanging bindu, and the indivisible abiding of emptiness, are symbolized by the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The breath flows outward and stops in the central channel, thus realizing it. The way of realization is also in this, in the stage of speech-silence, realizing in the manner of a shadow, a shadow refers to the appearance of an image. The chief of the three letters is the letter Hūṃ, the chief of the breath is abiding, but here in speech-silence, the recitation of speech is most important, therefore the chief of the breath is abiding, combined with the mantra of speech, the letter Āḥ. These are the very reality of mantra. Thus, understanding and knowing the conventional way of abiding of all breaths, which is the reality of breath, and the ultimate way of abiding, which is the reality of mantra, is called the reality of recitation. The practice of speech-silence should be learned and practiced in Vajra recitation. As the "Non-Dual Victorious King Sutra" says: "After reciting the unequaled mantra, it is practiced by one who possesses practice, with this in one month, the three realms will surely be accomplished. The mantra born from consciousness, after reciting with six characteristics, if one prostrates to Vajrasattva, it will be accomplished on the full moon." Here it says that the three realms are the place of three appearances, meaning that relying on speech-silence, mind-silence can be accomplished. The six characteristics are: counting, differentiating, abiding, intention, stopping, and abandoning with intention. Generally, there are six differences in Vajra recitation, among which the first three are applied in the recitation of speech-silence. As the "Vajra Garland Sutra" says: "The measure of breath is counting, the differentiation of breath, and the difference of abiding is in the channels. The difference of time is intention, the stopping of all breaths, and abandoning with intention. Thus, the six summarized are called exhaling and inhaling." Here it says that the first is determining movement, the second is clarifying form, and the third is, from which channel the breath
Tibetan
་རྒྱུ་ཤེས་པ་ཡིན། ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་དེར་གསུམ་པོ་དེའོ། །བཞི་པས་རླུང་གང་དང་གང་གིས་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་པ་ཤེས་པས་རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་ཀྱི་ས་མཚམས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ་སྟེ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། ལྔ་པས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་རྟོག་མེད་དུ་གནས་འགྱུར་བར་རྟོགས་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། དྲུག་པས་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པས་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་སོ།། འདིར་བཤད་པའི། བགྲང་དང་རྣམ་དཔྱད་གནས་པ་དང༌། །རྟོག་དང་ཟློག་དང་རྟོག་བཅས་སྤངས། །ཞེས་པའི་དྲུག་པོ་འདི་མདོ་ལུགས་ནས། བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །རྟོག་དང་བསྒྱུར་དང་ཡོངས་དག་གོ །ཞེས་པ་དང་དོན་ཡང་ཕྱོགས་འདྲ་ཞིང༌། འགྱུར་ཁྱད་དང་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མ་གཏོགས་མིང་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་ པ་ནི། རགས་པའི་དབུགས་འདི་རགས་པའི་རྩ་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བརྟན་པོར་སོང་བའི་སྐབས། མཉམ་བཞག་ཏུ་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཟེར་བས། བུམ་པ་ཅན་དང༌། རྡུལ་མཐའ་ཅན་དང༌། གང་བ་ཅན་དང༌། རེངས་པ་ཅན་དང༌། རྩ་ལམ་སྦྱོང་བའི་རྡོར་བཟླས་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཟེར་ན་རྩ་སྦྱོང་རྡོར་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་རྡོར་བཟླས་ཞེས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་ཐོགས་པའོ། །ཡང་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཞེས་བྱས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྔོན་འགྲོ་ལམ་སེལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་དངོས་གཞི་མིན་ཟེར་བར་འདུག སྨད་ར་བཏང་བྱུང་བསམ་ནས། ཚིག་པ་ཟ་བར་བྱེད་མོད། རྩ་ལམ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སྲོག་རྩོལ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བཟླས་པའི་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ངག་དབེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་དོན། རླུང་དབུ་མར་འགགས་པའི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པའི་གསལ་སྟོང་གི་རིག་པ་ངག་ཚིག་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཤར་བ་ལ། བདེ་བ་དང་ལྷ་སྐུས་བརྒྱན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་སླར་ཡང་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་གི་སེམས་ལ་དམིགས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ
Chinese
是了解原因。语寂静的时候就是那三个。第四，了解什么样的风产生什么样的分别念，从而清楚地认识到有分别和无分别的界限，这是心寂静次第时的金刚念诵。第五，由于了解一切分别念如幻，从而领悟到安住于无分别的状态会发生转变，这是幻身次第时的金刚念诵。第六，由于显现了舍弃分别的无分别智慧，这是光明次第的金刚念诵。这里所说的，计数和分别安住，分别和返回以及舍弃有分别，这六个从经部来说，计数和随行安住，分别和转变以及完全清净。意义上也大致相同，除了转变的差别和名称的类别外，只是名称相同而已。对此，此处所说的金刚念诵是，粗大的气息进入粗大的中脉，入、住、融三者稳固的时候，在等持中，气息的入、住、起三种全部都能生起乐空智慧，这就是所谓的金刚念诵。无论是宝瓶式、微尘边际式、充满式、僵直式，还是修习脉道的金刚念诵等等，一切都是金刚念诵。如果说金刚念诵，就不能只理解为脉道修习的金刚念诵。这是因为脉道修习是对金刚念诵这个总称的特别称谓。又说脉道修习是因为，有些人认为这只是前行清道而已，并不是风融入中脉的真正的风瑜伽。虽然觉得受到了贬低，会感到不悦，但通过脉道修习也能使风融入中脉。因此，金刚念诵和命勤在范围上没有大小之分。这些都是念诵的唯一性。语寂静已经讲完。上面所说的咒语本身的意义是，从风融入中脉的力量中获得的明空觉性，以无法用语言文字表达的方式显现，并以安乐和本尊身庄严，那样的相续再次融入融乐明点和脉轮，安住稳固，缘于乐空之心的等持，即是心完全寂静。
English
It is to understand the cause. The three are at the time of speech isolation. Fourth, by knowing which winds generate which thoughts, one clearly recognizes the boundary between conceptual and non-conceptual, which is the Vajra recitation during the stage of mind isolation. Fifth, by understanding all thoughts as illusory, one realizes that dwelling in the non-conceptual state will transform, which is the Vajra recitation during the stage of the illusory body. Sixth, by manifesting the non-conceptual wisdom that abandons concepts, this is the Vajra recitation of the clear light stage. What is said here, counting and analysis dwelling, conceptual and reversing and abandoning with conceptual, these six from the Sutra perspective, counting and following dwelling, conceptual and transforming and completely pure. The meaning is also roughly the same, except for the difference in transformation and the category of names, it is only the same name. Regarding this, the Vajra recitation mentioned here is when the coarse breath enters the coarse central channel, and the three of entering, dwelling, and dissolving become stable. In Samadhi, all three of the breath entering, dwelling, and rising generate the wisdom of bliss and emptiness, which is called Vajra recitation. Whether it is Kumbhaka, the edge of dust, the full, the rigid, or the Vajra recitation of training the channels, etc., all are Vajra recitation. If it is said to be Vajra recitation, it should not be understood only as the Vajra recitation of channel training. This is because channel training is a special term for the general term Vajra recitation. Also, it is said that channel training is because some people think that it is only a preliminary clearing of the path, and not the real wind yoga of wind entering the central channel. Although it feels belittled and unpleasant, the wind can also enter the central channel through channel training. Therefore, there is no difference in the scope of Vajra recitation and Prana. These are the uniqueness of recitation. Speech isolation has been explained. The meaning of the mantra itself mentioned above is that the clarity and emptiness awareness obtained from the power of the wind entering the central channel appears in a way that cannot be expressed in language, and is adorned with bliss and deity form. That continuum again dissolves into the melting bliss bindu and chakras, and dwells firmly. The Samadhi that focuses on the mind of bliss and emptiness is the complete isolation of the mind.