Tibetan
་དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་བག་ཆགས་རྣམས་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཐིག་ལེ་དག་པ་དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་བ་དག་པ་སྟེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡང་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ལ། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དག་ཅིང་དངོས་སུ་འགག་པས་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན། ཡན་ལག་ཏུ་རྩ་དབུ་མར་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་བྱས་པའི་དགའ་བཞིའི་བདེ་སྟོང་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་རྩ་འཁོར་དུ་བརྟན་ཞིང་ཆགས་པའི་བདེ་སྟོང་མེད་པ་ལས་འདིར་དེ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུ་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྟོང་ལ་དམིགས་པས་ལྡང་རྟོག་གི་རླུང་འགགས། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པས། མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་མངོན་འགྱུར་བ་འགག་ཅིང༌། སྣང་བའི་ས་ཐོབ། བདེ་བ་ལ་དམིགས་པས་རགས་རྟོག་གི་རླུང་འགགས། ཐིག་ལེ་འབྲིང་ཙམ་བརྟན། རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་མཉམ་བཞག་ཏུ་འགགས། མཆེད་པའི་ས་ཐོབ། ཡང་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པས་རྨོངས་རྟོག་གི་རླུང་འགགས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བརྟན། རང་བཞིན་བདུན་མཉམ་བཞག་ཏུ་འགགས། ཐོབ་པའི་སའོ། །འདིར་བག་ཆགས་དག་པར་གསུང་བ་ནི། བག་ལ་ཉལ་དང་ས་བོན་དག་པ་མ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གཞི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐིམ་པའི་མིང་ངོ༌། །ཐོབ་པའི་ས་མཐར་ཐུག་པ་ན། ཁམས་ཕྲ་རགས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ཚུལ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ལས། སྟོབས་མི་ཆུང་བའི་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལམ། ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་ས་ཞེས་མིང་འདོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་མཉམ་བཞག་ཏུ་འགགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དག་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རླུང་སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དྭངས་མའི་གཞི་ལུས་ཏེ། རགས་པའི་ལུས་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་གདོད་ནས་གནས་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དེ། ཕྲ་རགས་ཐིམ་རིམ་གྱི་མཐར་འཆི་སེམས་གྱི་འོད་གསལ་ཤར་བས་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་སྟེ་བར་དོའི་ལུས་རང་སྣང་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་དེ་མངོན་དུ་འ
Chinese
因此，它能净化八十种自性的普通分别念的习气。这是因为身体明点清净并变得稳固，显现的分别念就会清净，并在等持中反复止息。由于作为分别念之乘骑的风清净并真实止息，习气的垢染也会消失。在金刚念诵的次第中，风融入中脉的智慧是主要的。作为支分，虽然有在脉中进行顺行逆行的四喜乐空，但这里有明点在脉轮中稳固安住的乐空，而彼处没有。从这种乐空的智慧之力中，三种显现会在相续中生起：缘于乐空，生起念头的风止息，明点稍微稳固，三十三种自性在等持中止息，获得显现地。缘于乐，粗分别的风止息，明点中等稳固，四十种自性在等持中止息，获得增长地。又缘于乐，愚昧分别的风止息，明点变得非常稳固，七种自性在等持中止息，获得证得地。这里所说的净化习气，不是指习气和种子得到净化，而是指那些分别念生起的所依，根和境的显现，融入等持的名称。在证得地达到究竟时，细微粗大的界融入光明的方式，会自然生起一种比具有六界的凡人死亡时的融入方式力量更强的乐空光明，这就是心远离究竟的光明，或者称为近得四地。这样，由于八十种自性的粗大分别念之风以在等持中止息的方式而得以净化，瑜伽士的风心就变成了乐的自性，从而使智慧身，世俗谛的幻身，以及自我加持的次第得以显现。风心仅仅是清净的基础身，就像粗大身体上的花朵和花朵的香味一样，虽然本来就存在，但却看不见，也无法起作用。在细微粗大的融入次第的最后，当死亡之心的光明生起时，清净和不清净就会分离，中阴身就能在自显中发挥身体的作用。
English
Therefore, it purifies the habitual imprints of the eighty types of ordinary conceptualizations of self-nature. This is because when the body's bindu is purified and becomes stable, manifest conceptualizations are purified, and they repeatedly cease in samadhi. Because the wind that serves as the mount for conceptualizations is purified and truly ceases, the defilement of habitual imprints also disappears. In the sequence of Vajra recitation, the wisdom of the wind dissolving into the central channel is the main thing. As a branch, although there is only the bliss and emptiness of the four joys that arise and reverse in the central channel, here there is the bliss and emptiness of the bindu being stable and dwelling in the chakra, which is not present there. From the power of such bliss and emptiness wisdom, the three appearances arise in the continuum: By focusing on bliss and emptiness, the wind of rising thoughts ceases, the bindu becomes slightly stable, thirty-three self-natures cease in samadhi, and the ground of appearance is attained. By focusing on bliss, the wind of coarse conceptualization ceases, the bindu becomes moderately stable, forty self-natures cease in samadhi, and the ground of increase is attained. Again, by focusing on bliss, the wind of deluded conceptualization ceases, the bindu becomes very stable, seven self-natures cease in samadhi, and the ground of attainment is attained. Here, the purification of habitual imprints is not the purification of habitual imprints and seeds, but the name for the basis of those conceptualizations arising, the appearance of the senses and objects, dissolving into samadhi. When the ground of attainment reaches its ultimate limit, the way in which subtle and coarse elements dissolve into luminosity will naturally give rise to a bliss-emptiness luminosity that is stronger than the way in which a person with six elements dissolves at the time of death. This is the ultimate luminosity of mind isolation, or it is called the fourth ground of near attainment. In this way, because the coarse winds of the eighty self-natures of conceptualization are purified by ceasing in samadhi, the yogi's wind-mind becomes the nature of bliss, thereby manifesting the wisdom body, the illusory body of conventional truth, and the sequence of self-blessing. The wind-mind is merely the basis body of purity, like flowers and the fragrance of flowers on the coarse body. Although it has been present from the beginning, it is not visible and cannot function. At the end of the subtle and coarse dissolution sequence, when the luminosity of the death-mind arises, purity and impurity are separated, and the intermediate state body can manifest the function of the body in its own appearance.
Tibetan
གྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྒྲུབ་པ་པོའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་སྔར་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལ་འདྲེས་ནས་མི་མཐོང་ཞིང་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དེ། འཆི་སེམས་ལས་སྟོབས་མི་ཆུང་བའི་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དེས་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ངོ་ལ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སྐུ། རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དེ་འབྱུང་ངོ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་གྱིས་སྒྲུབས་ན་མ་གཏོགས། དེ་ལྟར་རགས་ པའི་ལུས་གནས་གྱུར་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པས། དངོས་སུ་རགས་ལུས་ཡོད་ཀྱང༌། མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་རགས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་སྣང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ལ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ཐོབ་ནས། རང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར་རིམ་པ་དེ་ཀ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སློབ་སྟེ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བར། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས། རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱང་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་མཐར་ཕྱི་དང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་པས། ཉེ་བའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའམ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆུང་ངུ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆུང་ངུའི་མིང་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སྔ་མ་རྣམས་ལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་བློ་ངོར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཅུག་ཀྱང༌། དངོས་གནས་ལ་སྤྱོད་མ་ཐུབ་པར་ཡོད་ཅིང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ཐོག་མར་ཐོབ་ པའི་སྐབས་མཐོང་ལམ་དུ་སྐུ་དེ་སྟོང་པར་ཐིམ་ཞིང༌། ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་རགས་བཤད་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང༌། ཞིབ་མོར་ན་རིམ་པའི་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང༌། གཉུག་མའི་ལུས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་བར་ཆད་པར་འདོད་པ་མི་
Chinese
就像那样，修行者的风心之身，之前与血肉之身相混合而不可见、不起作用，那不亚于死亡之心的近得第四光明，分离清浊后，在瑜伽士自己的显现中，身体的起作用之身，仅仅由风心所组成的、以十二种幻喻为代表的那个会显现，除非由其他成就者来成办其他成就的差别。因为并非是粗身转变的时候，所以实际上虽然有粗身，但在入定的时候，粗身的显现止息，唯有智慧之身显现。在后得的时候，就像镜子里显现影像一样，在一个聚集里，两者同时显现。获得了那样的身之后，在自力的功德圆满且稳固之前，就安住在那个次第中。之后学习现证菩提次第的因，与理智禁行的行为相结合，将一切法融入空性的方法，通过完整地执持和随后分解等，也要反复地将本尊身修习于光明、乐空俱生的状态中。之后最终将外和内的现证菩提二者结合起来修习，作为近取因，实义光明见道显现，这就是光明的次第或者现证菩提的次第。刚从实义光明中起立，就会获得学位的双运智慧之身，这就是具有八自在的小金刚持，也获得了圆满佛陀之小的名称。在此，光明次第的前面那些时候，虽然将不净的幻身在心中放入空性，但实际上无法运用，在初次获得实义光明的时候，在见道时，那个身融入空性，而且在双运的时候，从那之中起立的时候，智慧之身会显现，圣者绕瓦们粗略地说是那样，但详细地说，次第的第三幻身，也是由本来的身所组成的，而且双运之身也是本来的身本身，因此，不认为见道的时候是中断。
English
Just like that, the practitioner's wind-mind body, which was previously mixed with the flesh and blood body and was invisible and inactive, that fourth attainment of clear light, which is no less powerful than the dying mind, separates the pure from the impure, and in the yogi's own appearance, the body that is capable of acting, made only of wind and mind, represented by the twelve similes of illusion, will appear, unless other attainments of distinction are accomplished by other achievers. Because it is not the time when the coarse body is transformed, although there is actually a coarse body, during meditation, the appearance of the coarse body ceases, and only the wisdom body appears. In the post-meditation state, just as an image appears in a mirror, both appear simultaneously in one gathering. After obtaining such a body, one remains in that same stage until the qualities of self-power are perfected and stabilized. After that, one studies the cause of the stages of manifest enlightenment, and in conjunction with the conduct of intellectual asceticism, the method of entering all dharmas into emptiness, through complete grasping and subsequent dissolution, one must repeatedly train the deity body in the state of clear light, bliss and emptiness, and co-emergence. Then, finally, by combining and meditating on the outer and inner manifest enlightenment, as the proximate cause, the meaning of clear light, the path of seeing, becomes manifest, which is the stage of clear light or the stage of manifest enlightenment. As soon as one arises from the meaning of clear light, one will obtain the wisdom body of the union of learning, which is the small Vajradhara who possesses the eight powers, and also obtains the name of the small perfect Buddha. Here, in the previous stages of the clear light stage, although the impure illusory body is placed in emptiness in the mind, it cannot actually be used, and when the meaning of clear light is first obtained, on the path of seeing, that body dissolves into emptiness, and again, when one arises from that in the stage of union, the wisdom body will appear, the noble Raos roughly say it that way, but in detail, the third illusory body of the stages is also composed of the original body, and the body of union is also the original body itself, therefore, it is not considered that the path of seeing is interrupted.