Tibetan
པའི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་མངོན་འགྱུར་གཏན་ནས་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པས། སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་ཆོ་ག་དང་སྦྱར་ནས། རིལ་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་གང་རུང་རེ་ལ་གནས་པས་སྣང་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སླར་ཡང་དེ་ལས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ་ནི། བློ་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བརྟགས་པར། ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ནི། འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐོབ་བོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་འདྲ་འབག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེས་རྗེས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ནི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་འཇོག་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཡུལ་དུས་དེ་དང་དེར་གདོང་ཐུག་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའམ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དེ་དང་དེར་བསྟན་པ་ལ། སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་མིང་སོ་སོར་འདོགས་པར་ཟད་ཀྱི་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་དང་མི་འདྲའོ། །དངོས་སུ་ནི་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྐུའི་སྣང་བ་ཆད་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་དང༌། གྲག་སྟོང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གསུང་ལས་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་དང༌། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རིམ་ལྔ་ལས། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒོམས་གྱུར་པས། ། སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མེད་ལ། འོན་ ཀྱང་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་རྗེས་ཐོབ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི། རིག་བརྟུལ་ཞེས་བྱ་ལ། འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་
Chinese
由于某些部分的显现完全停止而获得的乐空瑜伽，与三种行为中的任何一种仪轨相结合，安住于两种圆满次第的禅定中的任何一种，通过四相次第融入光明，再次从光明中生起三相逆转和幻身，这些都不是由分别念所测度，而是仅仅由手印的智慧产生。如此这般的行为方式的智慧，是由安住于光明次第的补特伽罗所获得的。光明次第的最终结果是将外内两种现观菩提相结合，从而获得实义光明道，这是一种特殊的行为。不仅如此，光明次第的所有行为，都以外内两种现观菩提的方式，如同镜像般显现。之后，对于双运的行为，仅仅安立有戏论、无戏论、极无戏论等等名称，这是因为在特定的地点和时间，根据所化众生所见的显现，或者所展现的各种化现而施设不同的名称，与之前的阶段不同。实际上，从圆满一切相好的智慧身中，无间断地产生身之显现；从声空与虚空无别的语中，产生音声海；以乐空俱生的意，了知所有缘起。三金刚瑜伽在不离无分别的境界中，以不可思议的化现利益众生，这就是双运的智慧。如《次第五论》所说：“修习双运已，行为与其无二。”因此，除了双运的智慧之外，没有其他的明咒行。然而，在等持中俱生智慧乐空的体验，在后得利益众生的阶段，加持一切有情世间和器世间，从这些都融入俱生唯一的自性中，成为味一性的角度来说，称为明咒。虽然这仅仅是智慧的游舞，但相状是后起的。
English
Having attained the yoga of bliss and emptiness arising from the complete cessation of the manifestation of certain parts, combined with the ritual of any of the three conducts, abiding in either of the two meditations of the completion stage, entering into the clear light through the stages of the four visions, and again arising from that into the three visions in reverse order and the illusory body, these are not measured by conceptual thought, but arise solely from the wisdom of the mudra. Such wisdom of the way of conduct is attained by the individual who abides in the stages of clear light. The ultimate result of this stage of clear light is the combination of the outer and inner manifest enlightenment, thereby attaining the meaning of the clear light path, which is a special conduct. Moreover, all the conducts of the stages of clear light appear like reflections, in the manner of the two outer and inner manifest enlightenments. Afterwards, for the conduct of union, merely establishing terms such as with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, is because in that particular place and time, according to how other beings appear, or in the various manifestations that are shown, different names are given, which is different from the previous stages. In reality, from the wisdom body that is complete with all marks and signs, the appearance of the body arises without interruption; from the speech that is emptiness and inseparable from space, the ocean of sound arises; and with the mind of co-emergent bliss and emptiness, all dependent arisings are known. The three vajra yogas, without moving from the state of non-conceptualization, benefit sentient beings with inconceivable manifestations, which is the wisdom of union. As it is said in the Five Stages, "Having meditated on joining together, conduct is also non-dual with it." Therefore, other than the wisdom of union, there is no other vidya mantra conduct. However, the experience of co-emergent wisdom bliss and emptiness in equipoise, in the stage of subsequent attainment of benefiting sentient beings, blessing all animate and inanimate things, from the aspect that these all dissolve into the single nature of co-emergence, becoming of one taste, is called vidya mantra. Although this is merely a play of wisdom, the appearance is subsequent.
Tibetan
རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་དང༌། གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོས་རྒྱས་བཏབ་པའི་རྐྱེན་གྱི་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་སྐྱེས་འགག་འཕེལ་འགྲིབ་སོགས་གཉིས་སྣང་དང་སྤྲོས་པ་གང་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཙམ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། མཉམ་བཞག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ་སོར་བློས་འཛིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཐ་དད་མེད་དེ། སྐུ་དང་གསུང་ཡང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ཡིན་པ་དང༌། རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རྗེས་ཆགས་ ཀྱི་རོལ་པ་ལ་སློབ་པར་སྣང་ཞིང་ངེས་པར་སྒྲུབ་དགོས་པ་དང༌། སྐབས་འགར་དེ་བཀག་སྟེ་མི་སློབ་པའི་བླང་དོར་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་མེད་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་མཉམ་རྗེས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་མེད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལ་ཉམས་ལེན་མི་འདྲ་བ་མེད། བོགས་ཆེ་ཆུང་མེད་ཅེས་པའོ། །འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ནི་སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང༌། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། རིམ་ལྔ་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་གསལ་སོགས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་འགྲེལ་གང་ནས་ཀྱང་བཤད་པ་མེད་དོ། །བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་མང་པོ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བཤད་པ། ཡང་སྐྱོར་བྱེད་ཀྱིན་འཕགས་ལུགས་རང་གི་ཆོས་སྐད་ཡིན་པ་སྐད་ངོམ་ངོམ་བྱེད་པ་ནི་གཞུང་གང་དང་གང་ལས། ཆོས་སྐད་དེ་དང་དེ་བྱུང་བ་མ་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་སྐབས་འདིར་གོ་དགོས་ལ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་པོ་ལ། ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྲོས་བཅས་སོགས་གསུམ། དུས་ལ་ལྟོས་པའི་གསུམ། སྒོམ་བསམ་ལ་ལྟོས་པའི་གསུམ་སྟེ་དགུར་ཕྱེ་ནས། མིང་གསལ་མེད་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཆོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ཁ་ཅིག་གཞན
Chinese
需要在嬉戏的坛城中显现，并且具备将二取之迷乱，以细微的融乐增上的缘故，融入到胜义法界的功用之特征。像这样，在等持中，对于有无、是与非、常断、来去、生灭、增减等等二取和戏论，完全不住着。在后得中，即使只有少许能取所取的二取，也因为等持的力量而不执着于各自的分别念，这就是双运的行为。也就是说，本尊的身坛城的轮，与乐空之体验二者无别，本体为一，身语意三者没有差别，身和语也是意智慧一体的显现，圆满持和后破的禅定二者的光明中，没有升起和融入的区别，等持和后得的行为没有差别，有学和无学，也就是事业手印等等，对于随顺的嬉戏显现为有学并且必须确定修持，有时遮止它，对于无学的取舍的差别是无二的。八地以上没有等持和后得各自的体相。然而，这里说等持和后得没有差别，是指对于二者没有不同的修持，没有利益大小的意思。这里对于双运的智慧，做结合等等七支具全的分类，总的来说非常好，并且非常契合事物之实相，但是这七支具全的分类，是阿阇黎桑结益西扎巴（sangs rgyas ye shes zhabs）的观点，在《次第五论》、《行集》、《灯明》等等圣者派的根本经论和注释中，任何地方都没有宣说。许多藏地的阿瓦都帝（Avadhūti）派人士，重复着七支具全的解说，炫耀着这是圣者派自己的法相术语，却不知道那个法相术语是从哪个经论中来的。此外，在行为的场合中，必须理解有戏论、无戏论、极无戏论这三者，分为依于仪轨的有戏论等等三者，依于时间的三者，依于修习思维的三者，总共分为九种，没有明确名称的那些，大多数是依于仪轨的。
English
It is necessary to manifest in the mandala of play, and to possess the characteristic of the function of blending the delusions of duality into the ultimate sphere of reality, due to the enhancement of subtle bliss. Thus, in equipoise, one does not abide in any duality or elaboration such as existence and non-existence, is and is not, permanence and annihilation, coming and going, birth and death, increase and decrease, etc. In post-meditation, although there is only a slight duality of grasping and being grasped, one does not abide in separately grasping with the mind due to the power of equipoise, and this is the conduct of union. That is, the wheel of the deity's body mandala and the experience of bliss and emptiness are inseparable, their essence is one, and there is no difference between body, speech, and mind. Body and speech are also manifestations of the same mind-wisdom, and there is no distinction between rising and dissolving in the luminosity of the two meditations of complete retention and subsequent dissolution. There is no difference between the conduct of equipoise and post-meditation, and the distinction between those who are learning and those who are not, that is, action seals, etc., appear to be learning in the subsequent play and must be definitely accomplished, and sometimes that is prevented, and the distinction between what to accept and reject for those who are not learning is non-dual. From the eighth ground onwards, there are no separate characteristics of equipoise and post-meditation. However, here, saying that there is no difference between equipoise and post-meditation means that there is no different practice for the two, and there is no difference in the amount of benefit. Here, making a classification of the wisdom of union into seven branches, such as union, etc., is generally very good and very much in accordance with the reality of things, but this classification of seven branches is the view of Acharya Sangye Yeshe Zhabs, and it is not explained in any of the root scriptures and commentaries of the noble tradition, such as the Five Stages, the Compendium of Conduct, and the Lamp of Clarity. Many Tibetan Avadhūti practitioners repeat the explanation of the seven branches, boasting that it is their own Dharma terminology of the noble tradition, but they do not know from which scripture that Dharma terminology comes. Furthermore, in the context of conduct, it is necessary to understand the three: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. These are divided into three based on ritual, three based on time, and three based on meditation and thought, for a total of nine. Those without clear names are mostly based on ritual. Some others.