Tibetan
་ལུས་སམ། འོག་སྒོའི་ལམ་སྟེ་ཆགས་ལམ་བྱེ་བྲག་པ་དང༌། རིག་བརྟུལ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ གཅིག་པར་འདོད་པ་ནི་མ་སྦྱངས་པའི་བླུན་གཏམ་ཡིན་ཏེ་ཆགས་ལམ་བྱེ་བྲག་པ་དེ་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཡི་དང་པོ་ལ་ཡང༌། རིང་པའི་རྒྱུ་རླུང་དབུ་མའི་སྒོར་བསྡུ་བ་དང༌། བར་པ་དབུ་མར་གཞུག་པ་དང༌། ཐིམ་པ་ཙམ་པོ་བྱེད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་རགས་པ་སྦར་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཡོད་ཅིང༌། ཉེ་བར་རྒྱུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཕྲ་བ་སྦར་བའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པ་སོགས་རིགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ཐམས་ཅད་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པར་མི་འགྲོ་བ་ཤ་སྟག་དང༌། ཡེ་ཤེས་བརྟན་ཟིན་པ་བོགས་འབྱིན་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་གྱི་སྤྱོད་པས་མ་ཁྱབ་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་གཞན་ལུས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་སྤྱོད་ནི་བདེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཙམ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལམ་བྱེད་ཙམ་དང་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཙམ་དང༌། རྐྱེན་ངན་ལམ་འཁྱེར་ཙམ་དང༌། ཉོན་མོངས་གློ་བུར་དུ་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་དང༌། ཉོན་མོངས་བག་ལ་ཞ་བ་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་སྟོན་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་དུ་འདོད་པ་སོགས་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་པའི་མཁས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རིག་བརྟུལ་ཇི་བཞིན་ངོས་མ་ཟིན་པའི་བླ་རྡོལ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་དོན་ཕྲ་མོ་ཅི་རིགས་དང་སྦྱར་བ་ལ། ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན།། སྦས་པ་མཐར་ཐུག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། གོང་གི་སྦས་པ་རྣམ་གསུམ་སོགས་དང་དོན་གཅིག ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་གནས་ལ་སོགས། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་གྱི། །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དོན་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་དང་གཅིག དེས་ན་ཚིག་འདི་རྣམས་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལ་འདུག་ཀྱང༌། གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱུས་ཡིན་ན། བརྗོད་བྱ་ཟློག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས། གཞུང་འདྲ་མིན་གཅིག་ནས་ཚུར་བླངས་པར་ཟད་དོ།། འདིར་གནས་ལ་སོགས་ཞེས་པ་གོང་དུ་བསྒོམ་པའི། གནས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་པའི་གདམས་པ་སྟེ། རྩིས་མགོ་བཞི་བྱེད་པ་ལ་བསམས་པར་འདུག་ཅིང༌། དུས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་གནད་བཞིའི་ནང་ཚན་ནོ། །འདི་དག་ཟློས་སྐྱོན་དུ་སོང་གི་དོགས་ནས། འདི་ཉིད་ཡང
Chinese
或者是身体？下门的道路，也就是特殊的性交方式，以及认为智慧行为 是一样的，这是未经学习的愚蠢之语，因为特殊的性交方式，是为了获得未获得的俱生乐的体验而修持，以及为了使精液稳固而修持。其中，对于前者，也有将长久的行气收入中脉之门，中间的放入中脉，仅仅是消融，以及使粗猛火燃烧等；近处则是使行气之后的细微性欲之火燃烧。对于后者，也有为了使燃烧的猛火稳固，以及为了使明点的运行稳固而修持等多种方法，但这些都不是智慧行为，而且即使是使已经稳固的智慧增上，也不完全包括禁行，而且行为也不完全包括其他身体。同样，种姓行为仅仅是成办安乐，仅仅是将欲妙作为道路，仅仅是通过明妃的交合将贪欲作为道路，仅仅是将恶缘作为道路，仅仅是暂时调伏烦恼，以及仅仅是将潜在的烦恼显现出来并调伏，等等，对于这些没有好好学习却自认为是智者的人们来说，由于没有如实认识智慧行为，所以出现了各种各样的胡言乱语。第六，与各种细微的意义相结合，其中说：文字的意义和共同的意义，隐藏的是最终的意义。这与前面所说的三种隐藏等意义相同。各种乘的彼岸，存在生和住等等，时间的差别，特别的，在同一个座垫上修持。这是说：意义与下面将要解释的一致。因此，这些词语在大多数版本中都有，但如果这是这部论著本身的文句，就会变成自相矛盾的过失，所以是从其他不同的论著中摘取的。这里所说的“住等等”，是指上面所修持的住处、修行者、同伴和所受持的教授，似乎是在考虑做四种计算，而时间是上面所说的四个要点之一。因为担心这些会变成重复的过失，所以这也是
English
Or is it the body? The path of the lower gate, that is, the specific method of sexual intercourse, and considering the conduct of wisdom to be the same, is an ignorant statement of the unlearned, because that specific method of sexual intercourse is for the sake of attaining the experience of coemergent bliss that has not been attained, and for the sake of stabilizing semen. Among them, for the former, there is also gathering the long-lasting wind into the door of the central channel, putting the middle one into the central channel, merely dissolving, and causing the coarse fierce fire to burn, etc.; nearby is causing the subtle fire of desire after the wind to burn. For the latter, there are also various methods such as cultivating in order to stabilize the burning fierce fire, and in order to stabilize the movement of bindu, but none of these are the conduct of wisdom, and even if it is to enhance the wisdom that has already been stabilized, it does not completely include asceticism, and the conduct does not completely include other bodies. Similarly, caste conduct is merely accomplishing happiness, merely taking desirable qualities as the path, merely taking desire as the path through the union of vidya, merely taking adverse conditions as the path, merely temporarily subduing afflictions, and merely manifesting and subduing latent afflictions, etc. For those who have not studied well but consider themselves to be wise, due to not truly recognizing the conduct of wisdom, various kinds of nonsensical words have arisen. Sixth, combined with various subtle meanings, it says: The meaning of the letters and the common meaning, the hidden one is the ultimate meaning. This is the same as the meaning of the three hidden ones mentioned above. The other shore of various vehicles, existence, birth, and dwelling, etc., the difference of time, especially, meditate on the same cushion. This is saying: The meaning is consistent with what will be explained below. Therefore, these words are in most versions, but if this is the sentence of this treatise itself, it will become a fault of self-contradiction, so it is taken from other different treatises. Here, "dwelling, etc." refers to the dwelling place, practitioner, companion, and the instructions to be practiced, which were meditated on above. It seems to be considering doing four kinds of calculations, and time is one of the four key points mentioned above. Because of the fear that these will become repetitive faults, so this is also
Tibetan
་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བཅུག་སྟེ། སྔ་མའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་བསྒོམ་པར་གདམས་པ་དང༌། ཕྱི་མས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་གོ་བ་དོགས་པས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་བྱས་ན་ལེགས་པར་འོང་ངོ་བསམ་པའོ། །དེས་ན་ཡི་གེའི་དོན་དང་བཅས་པ་ནས། རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་རྐང་བདུན་པོ་འདི་སྔ་ཕྱི་དང་ཟློག་པ་ཡིན་ལ། གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལ་ལུང་དྲངས་པ་ལ་ནི། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་སྔ་མ་འདི་མི་འབྱུང༌། འཆད་འགྱུར་གྱི་ཚིག་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་འབྱུང་བས། དཀྱུས་ཀྱི་གཞུང་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་ཏེ། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་ཏེ། སྐུ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གཉིས་ལས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་བྱུང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་བསྟན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་སེམས་དབེན་བསྟན། གཟུགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སོགས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བསྟན། གཉིས་སུ་མེད་གཉིས་སུ་བྱར་མེད། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དངོས་བསྟན་ནི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་དང་དོན་ཕྱོགས་འདྲ་བ་དེ་ཙམ་ཀ་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང༌། ཕུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་བརྟད་སོ་རིམ་ལྔ་ལ་དགོངས་ཏེ། གསུངས་པ་ཡིན་པས། མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་དོན་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ། །ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཕལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས། སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། དེས་མཚོན་ནས་མདོ་གཞན་ཀུན་ལའང་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་དང༌། གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ། ཀུན་རྫོབ་རགས་པའི་སྣང་བ་མི་འགོག་ཅིང༌། རྡུལ་ཕྲན་ལ་མངོན་ཞེན་དང་བཅས་མོད། ལྷག་མ་བདག་མེད་རྟོག་ པའི་ཤེས་རབ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་སྣང་བ་མ་འགགས
Chinese
为了证悟清净。（将）这句话加入后，（认为）之前是劝导修习各种乘等，之后担心为了修习而理解错误，所以想如果与各种乘等结合起来讲解，就会变得很好。因此，从包含文字意义到证悟之间的这七句词是前后颠倒的。在根绒的古籍中引用时，没有出现之前的各种乘等，只出现即将讲解的这一段偈颂，所以通常的经文就是这样。也就是，殊胜道次第第五品，般若波罗蜜多与各种乘，有生轮回与日夜，于一坐垫上结合而说。这五种道次第，也是般若波罗蜜多经要义的密意。世尊铺设狮子座，端身正坐等，显示身远离。之后，世尊双足心间放出百千俱胝六十俱胝光明等，显示金刚念诵。内部以空性等十八空性广说，显示心远离。色如幻化等，显示幻身。色的自性是无自性，何者无自性，即不可言说等，显示光明。无二无别，非异非一，以此显示双运。也就是说，般若波罗蜜多经的直接显示与圆满次第等意义相近，虽然只是说了这些，但根本的密意是考虑到五次第而说的，所以究竟的密意就是这个。般若波罗蜜多经是大多数大乘经部的根本，无需多言，以此为例，其他经典也应理解。同样，各种乘和宗派的修证也包含于此，对于修习声闻道的人来说，并不遮止世俗粗显的现象，虽然对微尘有执着，但剩下的无我分别的智慧，与生起次第身远离相结合的粗细有色现象并未遮止。
English
In order to realize purity. After inserting this sentence, (it is thought that) the previous part advises to practice various vehicles, etc., and later it is feared that there will be a misunderstanding for the sake of practice, so it is thought that it would be good to explain it in conjunction with various vehicles, etc. Therefore, these seven verses from including the meaning of the words to realization are reversed in order. When quoting from the old texts of Ganden Rinchenling, the previous various vehicles, etc., do not appear, only this verse that is about to be explained appears, so the usual scripture is like this. That is, the supreme path, the fifth stage, the Perfection of Wisdom and various vehicles, the cycle of existence and day and night, are explained in combination on one seat. These five stages of the path are also the secret meaning of the essence of the Prajnaparamita Sutra. The Blessed One set up a lion throne, straightened his body, etc., showing the isolation of the body. Then, from the soles of the Blessed One's feet, hundreds of thousands of kotis, sixty kotis of rays of light appeared, etc., showing the Vajra recitation. Internally, emptiness, etc., are explained in detail with eighteen emptinesses, showing the isolation of the mind. Form is like illusion, etc., showing the illusory body. The nature of form is no nature, and what has no nature is unspeakable, etc., showing luminosity. Non-dual, non-different, neither separate nor identical, this shows union. That is to say, the direct teaching of the Prajnaparamita Sutra is similar in meaning to the Completion Stage, etc., although only these are said, the fundamental intention is to consider the five stages, so the ultimate intention is this. The Prajnaparamita Sutra is the root of most Mahayana Sutras, so there is no need to say more, and other scriptures should also be understood by this example. Similarly, the experiences and realizations of various vehicles and schools are also included in this. For those who practice the Shravaka path, the coarse appearances of the conventional are not prevented, and although there is attachment to atoms, the remaining wisdom of selflessness, combined with the generation stage and the isolation of the body, does not prevent the appearance of subtle and coarse colored phenomena.