Tibetan
པའི་ཆོས། ཁྱད་པར་ལུས་དང་སྤྱོད་པ་གང༌། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབ། །ཕྱི་ནང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་གནས། །འབྱུང་དང་འཇུག་པ་མ་བརྟགས་པར། ། སྤྱོད་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐོབ་པའོ། །ལྷ་དང་ཉམས་མྱོང་ལུས་དང་ངག །བསམ་གཏན་མཉམ་རྗེས་སྦྱོང་བ་དང༌། །སློབ་དང་མི་སློབ་གཉིས་མེད་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་མི་གནས་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས། འཕྲལ་དུ་མཆོག་ཐོབ་པར་འདོད་ན། དེ་དུས་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་མི་བྱེད་པར། རྫོགས་རིམ་སྒོམས། དེ་བརྟན་ན་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག རེ་ཞིག་མཆོག་མི་འདོད་པར། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་ཀ་ཡོད་དོ། ། ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་དང༌། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། སྤྱིར་བཏང་ལ་སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་མ་རན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ནས་དེ་དག་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་སྲིད་པར་མངོན་ཞིང༌། དེས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར། ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་དེའི་བར་དུ། འདོད་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་བསླབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གཞུང་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། །ཟུང་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞི་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དུས་ནི། ཉིན་རེ་བཞིན་ནམ། ཟླ་རེའམ་ལོ་རེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན། གཞན་གཉིས་ལ་དུས་ངེས་པ་མེད་དོ། །བཀྲེས་སྐོམ་དང༌། ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཕན་གནོད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ནུས་པའམ་དྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤྲོས་བཅས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང༌། གླུ་གར་བརྡ་སོགས་ཆོ་གའི་རོལ་པ་རྒྱས་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲོས་མེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང༌། སྤྲོས་པའི་རོལ་པ་མདོར་ བསྡུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་རོལ་
Chinese
之法。 特别是身体和行为如何？ 为了获得成就，请加持我。 外内显现菩提之方式。 获得瑜伽之禅定处。 不考察生起和融入， 以行为之智慧获得之。 天神和体验，身和语。 禅定，入定和出定之修习。 无有能学与无学， 不住而双运。 如是说。 总的来说，对于行持觉性瑜伽士之行， 如果一个圆满生起次第者， 想要立即获得殊胜成就， 那么那时不应行持觉性瑜伽士之行， 而应修习圆满次第。 待其稳固，则可进入行持。 如果暂时不想要殊胜成就， 而是要成办共同成就， 那么就必须行持生起次第本身的觉性瑜伽士之行， 而那又分为有戏论、无戏论、极无戏论三种。 处于身远离之次第时， 以及处于语远离之次第时， 一般来说不行持行， 因为圆满次第之行尚未成熟。 然而，如果在生起次第上获得了教示并修习它们， 由于智慧的差别，生起了对共同成就的希求， 那么行持依赖于生起次第之行是可能显现的， 并且那也能成就成就。 之后，作为觉性瑜伽士之行的因， 从最初的业行者直到那之间， 都要修习欲入之行和依赖学习之行。 此论中，就圆满次第之行而言， 讲述了心远离、幻身、光明、双运之行这四种。 其中，时间是，每天、每月或每年等等有戏论的差别，对于有戏论之行是需要的。 另外两种没有确定的时间。 没有饥渴、寒热等等的损害， 仅凭意念就能对他者产生利益或损害等等的能力，或者获得暖乐的瑜伽士， 方法的差别，对于有戏论，无论是荟供轮的广大或简略， 都行持歌舞手印等仪轨的广大嬉戏， 对于无戏论，无论是坛城的广大或简略， 戏论的嬉戏都简略， 对于极无戏论则嬉戏
English
The Dharma of. Especially how are body and behavior? Bless me to attain accomplishment. The way to manifest enlightenment inside and out. The meditative state of attaining yoga. Without examining arising and entering. That's how wisdom is attained through behavior. Deities and experiences, body and speech. Meditation, practicing entering and exiting samadhi. There is no learning or non-learning, Not abiding but uniting in pairs. So it is said. In general, for the practice of a vidyadhara yogi, If one who has perfected the generation stage, Wants to attain supreme accomplishment immediately, Then at that time, one should not engage in the practice of a vidyadhara, But should practice the completion stage. When it is stable, then engage in practice. If one does not want supreme accomplishment for the time being, But wants to accomplish common accomplishments, Then one must practice the vidyadhara practice of the generation stage itself, And that is also divided into three types: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. When in the stage of body seclusion, And when in the stage of speech seclusion, Generally speaking, practice is not practiced, Because the practice of the completion stage is not yet ripe. However, if one has received teachings on the generation stage and practices them, Due to the difference in intelligence, a desire for common accomplishments arises, Then it is possible for the practice that relies on the generation stage to manifest, And that will also accomplish accomplishments. Later, as the cause of the practice of a vidyadhara yogi, From the very first action practitioner until then, One must practice the practice of entering desire and the practice of learning dependence. In this text, with regard to the practice of the completion stage, Four practices are explained: mind seclusion, illusory body, clear light, and union. Among them, the time is, daily, monthly, or yearly, etc., the differences of elaboration are necessary for the practice with elaboration. The other two have no fixed time. Without the harm of hunger and thirst, heat and cold, etc., And with the ability to benefit or harm others, etc., with just a thought, or the yogi who has attained warmth, The difference in methods, for elaboration, whether the gathering circle is extensive or concise, All engage in the extensive play of rituals such as song, dance, and gestures, For non-elaboration, whether the mandala is extensive or concise, The play of elaboration is concise, For extreme non-elaboration, then play
Tibetan
པ་སྤངས་ཏེ་བསམ་གཏན་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྤྱོད་ཚུལ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བརྟན་པ་དེ། རྗེས་ཆགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདོད་ཡོན་གྱིས་སྤེལ་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་བར་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེས་པས། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། སྣང་བའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱར་མི་རུང་ལ། དེ་ནས་སྤྲོ་ཞིང་འདོད་ན། མཆེད་པའི་ས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་རྗེས་ཐོབ་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལའང་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ཡོད་མོད། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་ས་ཙམ་པོ་དེ་གྲུབ་ནས། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དེར་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་དགོས་སོ། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ལ། གྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནའམ། དེ་འདྲ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་རྒྱ་ལ་སློབ་པ་རྟག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་མི་སློབ་པར། ཡེ་རྒྱ་ཁོ་ན་དང༌། ལས་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོད་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྐབས་དེར་དེ་ལྟར་སྤྱད་དོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཚོན་ནུས་པའི་ཆོས། ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དང་ཞུ་བདེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་རིགས། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རོ་སྙམ་པ་དང༌། དབྱེ་བ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གང་དགདངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འོ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་ཀྱིས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ནས། དེ་ཙམ་ལ་མ་ངེས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ཟླ་བ་དྲུག་ནས་ཐོབ་པར་བཤད་པས། དེ་འོད་གསལ་ཀྱི་རིམ་པའི་མགོ་སྒང་ལ་འབྱུང་བས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཚོན་ནུས། རྣམ་རྟོག་རླུང་དང་བཅས་
Chinese
是抛弃了（欲乐）而只以禅定修持的人。行为的方式是：将安住于乐空智慧之上的，以追逐贪恋为主的欲妙来增长，并在其上将苦乐高低中三者的所有因缘无差别地混合为一味，从而使苦乐的所有因缘都获得乐空智慧燃烧的处所。据说这种行为能使三种智慧的地位显现，在没有获得显现的地位之前，不能进行圆满次第的行为，从那之后，如果喜欢和想要，为了获得增长的地位，以及在那之后为了使获得的地位显现，也有行为，但不是必须的。在成就了仅仅是获得的地位之后，为了获得心性远离的究竟光明和幻身的次第，那时必须要有行为。在有戏论和无戏论中，成就的只是手印，或者像那样如何合适为主，总是必须学习业手印，在非常无戏论中，不学习业手印，只是慧手印，以及以业手印坛城的代替——睡眠的光明来修持，那时就这样实行。在获得幻身的次第之后，将自性八十种分别念认知为如幻，显现了道路，三种识 也能像幻术一样示现的法。将本尊身观为空性光明和融乐而平等安住，特别是作为善恶之因的种类，将善、非善、无记的所有分别念都视为一味，以及三种差别行中的任何一种，为了获得细妙轻盈等八功德的成就，而进行修持，是自我加持次第的行为。那么，幻身的次第达到究竟的程度，就能获得八功德吗？虽然不一定只是那样，但据说在成就双运之前六个月就能获得，因为那是在光明次第的开端出现，所以是指幻身行为的非共同果。已经获得光明次第的行为是，依靠融乐，能够非常清晰地示现自性俱生。以及与分别念相伴的风息。
English
These are those who have abandoned (sensual pleasures) and practice only with meditation. The way of conduct is: to stabilize the supreme wisdom of bliss and emptiness, to increase it with the objects of desire that are mainly based on attachment, and on top of that, to mix all the causes and conditions of happiness and suffering, high and low, into one taste without differentiation, thereby causing all the causes of happiness and suffering to attain the place where the wisdom of bliss and emptiness blazes. It is said that this conduct can manifest the ground of the three wisdoms; until the ground of appearance is attained, the practice of the completion stage is not allowed. After that, if one likes and desires, in order to attain the ground of increase, and after that, in order to manifest the attained ground, there is also conduct, but it is not necessary. After the mere attainment of the attained ground is accomplished, in order to attain the ultimate clear light of mind isolation and the stage of the illusory body, conduct is necessary at that time. In elaborateness and non-elaborateness, the accomplishment is only mudra, or how appropriate that is, it is always necessary to learn karma mudra, and in extreme non-elaborateness, without learning karma mudra, only wisdom mudra, and the substitute for the mandala of karma mudra—the clear light of sleep—is practiced. At that time, it is practiced in that way. After attaining the stage of the illusory body, the path of knowing the eighty innate conceptualizations as illusory is manifested, the three consciousnesses Also, the Dharma that can be shown as illusory. The deity's body is placed equally in emptiness and bliss, and in particular, the types that become the cause of good and evil, all conceptualizations of good, non-good, and neutral are regarded as one taste, and any of the three types of differentiated conduct, in order to obtain the accomplishment of the eight qualities such as subtle lightness, the practice is the conduct of the self-blessing stage. So, to what extent does the stage of the illusory body reach its ultimate limit, will the eight qualities be obtained? Although it is not necessarily just that, it is said that it can be obtained six months before the accomplishment of union, because it occurs at the beginning of the clear light stage, so it refers to the uncommon result of the illusory body practice. The practice of having already attained the clear light stage is, relying on melting bliss, one can very clearly demonstrate the innate co-emergent. And the winds accompanied by conceptualization.