Tibetan
སྦས་དོན་གསུམ་པོ་དེ་ལྟར་ཡིན། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། རིག་པ་བཞི་དང༌། མཐའ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་དོན་ཚན་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པས། གཏུམ་མོའི་དོན་བཤད། བསྲེ་འཕོས་དོན་བཤད། འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་བཤད། རྡོར་བཟླས་དང་སྣང་གསུམ་གྱི་འཕྲོས་བཤད། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན། དོན་ཕྲ་མོ་གཞན་ཅི་རིགས་པ་དག་སྦྱོར་ཚུལ་ བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་གིས་ཏེ། བདེ་ཆེན་སེམས་ལ་དམིགས་པས་སོ། །གཏུམ་མོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་དང༌། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ཡང་མེ་འབར་བ་དང༌། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་དམིགས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མི་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོར་གྲགས་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་མན་ངག་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལ་མི་གསལ་ཡང༌། ཁ་འགེངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན། ཤིན་ཏུ་བོགས་ཆེ་བའང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྩ་རླུང་སྦྱང་བའི་རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་པ་ལ་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་མང་ཀྱང༌། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དངོས་སུ་འབར་འཛག་ནི་འབྱུང་ངོ༌།། འདི་ཡི་རིགས་ལ་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་མ་བསྒོམས་ན། ལོ་ཙམ་སོང་བ་ན་དངོས་སུ་འབར་འཛག་ཡོང་རྒྱུ་ཅིག་ལ། འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་འདིས་བོགས་ཕྱུང་ན། དབང་པོའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་གཅིག་ནས་ཟླ་དྲུག་ཚུན་ལ་དངོས་སུ་འབར་འཛག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་དངོས་སུ་འབར་འཛག་འབྱུང་ཕྱིན་དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང༌། གདམས་ངག་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་གྱི་མ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་གི་མན་ངག་འདི་ཡང༌། རིམ་ལྔ་མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་ཡིན་ཞིང༌། སྤྱིར་འཐད་ཅིང་འཐད་པར་མ་ཟད་རྗེས་མར་པའི་བཞེད་པས་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་ཡང་ཕྱེད་དགྱེས་རྡོར་ ལ་བརྟེན་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱིར་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ངག་དབེན་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོའམ། བདེ་ཆེན་ལས་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཆགས་ཅན་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བླང་བ་ཡང༌། སྤྱིར་རིམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བསྒྱུར། །ལམ་མྱུར་གཅོད་པ་འཕོ་བ་སྟེ། ། གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་བསྲེ་བའི་མན་ངག་གི་རྩ་བ་ནི། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ཐུབ་ན། བར་དོ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ནུས། གཉིད་འཐུག་པོ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་ཅིང༌། དེ་འོད་གསལ་དུ་ཆུག་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་འབད་མེད་དུ་ཟིན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འོ་ན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འབྱོངས་བ་དེ། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་པ་ལ་རག་ལས་པས། རྩ་བ་སད་དུས་ཀྱི་དེ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་དེ་བཞིན་བདེན་མོད་ཀྱང༌། ཉམས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་པ་ལ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་འབྱོངས་པ་པས་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་འབྱོངས་པ་བླ་བས། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཉིན་པར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་བོགས་འབྱིན་པ་གཉིས་ཀར་ཡོང་བ་ཤས་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་སྲིད་ པ་བར་དོ་སྟེ་བར་དོ་དངོས་དང༌། རྨི་ལམ་བར་དོ་དང༌། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ། སྒྱུ་ལུས་ལྷའི་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འོད་གསལ་གྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་པོ་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེར་མ་ཟད་རིམ་པ་ལྔ་པོ་དུག་ལྔ་དག་བྱེད་དུ་སྦྱོར་བའམ། ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་དང་བསྲེ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཉོན་མོང་པ་ལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་ཞིང་མ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནི། ལམ་དུ་མི་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་ན་ལམ་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤྱིར་མ་རུང་པར་བྱེད་པའི་ཆ་དེ་ཡང༌། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱིས་ཟིན་ན། ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་པ་འདི། རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་མི་དགོས་ཀྱི། འདིར་རང་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བས། ཉོན་མོངས་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཤེ
Chinese
秘密的三种意义就是这样。光明和双运是最终的意义。同样，二谛、四智、六边等，以及无生、无灭、般若波罗蜜多等等各种各样的词语，都是为了表示这五种次第。第四，开示各种零散的要点，解释拙火的意义，解释迁转的意义，解释成佛的时间，解释金刚念诵和三现的其余部分，开示苦行的行为，解释其他各种细微的意义，共有六个方面，第一个是：拙火瑜伽依靠风，因为专注大乐心。拙火有两种，即自身方便具足瑜伽的拙火，以及他身智慧事业的拙火。其中，观想火焰燃烧，以及吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的形态，通过意念进行不观想的拙火，在喜金刚等母续中非常清楚，但在圣者法类共同的口诀中并不清楚，如果以补充的方式修习，也会非常有效果。原因是观修心间的明点，以及修习调理脉气的金刚念诵，虽然有很多燃烧滴漏的观想，但如果修习达到究竟，金刚身上实际上会产生燃烧滴漏。如果不修习这种燃烧滴漏的观想，即使过了很久，也不会真正产生燃烧滴漏。如果通过燃烧滴漏的观想来提升，根据根器的不同，一个月到六个月内就会真正产生燃烧滴漏。一般来说，一旦真正产生燃烧滴漏，修习这样的观想，与这个口诀非常相关，并非不相关。因此，依靠命勤修习拙火，以及母续精要的这个口诀，是玛尔巴传承五次第的特点，一般来说是合理且合理的，而且后来的玛尔巴的观点是，龙树的五次第的一半也依赖于喜金刚。因此，燃烧滴漏的拙火瑜伽，一般来说与所有次第相关，但主要与风瑜伽语寂相关。事业拙火或
English
The three hidden meanings are like that. Luminosity and union are the ultimate meanings. Similarly, the two truths, the four wisdoms, the six limits, and so on, as well as unborn, unceasing, Prajnaparamita, and so on, all kinds of words, are to represent these five stages. Fourth, showing various scattered points, explaining the meaning of tummo, explaining the meaning of transference, explaining the time of enlightenment, explaining the rest of Vajra recitation and the three appearances, showing the practice of asceticism, explaining other various subtle meanings, there are six aspects, the first is: Tummo yoga relies on wind, because of focusing on the great bliss mind. There are two kinds of tummo, namely, the tummo of one's own body with skillful means yoga, and the tummo of other's body wisdom karma. Among them, visualizing the burning of fire, and the form of the Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable melting, through the mind to carry out the non-visualization of tummo, is very clear in all the mother tantras such as Hevajra, but it is not clear in the common oral instructions of the noble Dharma category, but if practiced in a supplementary way, it will also be very effective. The reason is that although there are many visualizations of burning and dripping in the practice of the bindu in the heart, and the practice of Vajra recitation to regulate the channels and winds, if the practice reaches the ultimate, burning and dripping will actually occur on the Vajra body. If you do not practice this visualization of burning and dripping, even after a long time, burning and dripping will not really occur. If you improve through the visualization of burning and dripping, depending on the capacity of the senses, burning and dripping will actually occur within one to six months. In general, once burning and dripping actually occur, practicing such a visualization is very related to this oral instruction, not unrelated. Therefore, relying on life force to practice tummo, and this oral instruction of the essence of the mother tantra, is a characteristic of the five stages of the Marpa tradition, and in general it is reasonable and reasonable, and moreover, the view of the later Marpa is that half of Nagarjuna's five stages also relies on Hevajra. Therefore, the tummo yoga of burning and dripping is generally related to all stages, but mainly related to wind yoga and speech isolation. Karma tummo or
Chinese
此外，拙火瑜伽依赖于有相的下门，将乐受转化为道用。一般来说，它与所有五个次第相关联，但主要是通过专注于心来作为道用。第二是：梦幻与幻化合一修，三有中阴融为一。烦恼转为智慧道，迅速之道是迁识法，入城是其支分。也就是说，其中融合的口诀之根本是：梦境与幻化合一修。如果能将梦境与幻身相融合，也能将中阴与幻身相融合。将深沉的睡眠与光明相融合也毫不费力，如果能融入光明，死亡时就能毫不费力地证悟光明。那么，梦境修成幻身，依赖于醒时的幻身修习，根本难道不是醒时的幻身吗？从一方面来说，确实如此，但对于引导体验来说，大多数情况下，醒时修幻身不如梦中修幻身。依靠梦瑜伽，能生起白天未生起的善行，并且能增进已生起的善行，这两种情况都占多数。此外，有中阴，即真实的中阴，梦中阴，以及生死的三个阶段，都与幻身天身相融合。这样说也暗示了光明的三个融合。不仅如此，还可以将五个次第与五毒净化相结合，或者以贪欲与智慧相结合，嗔恨与幻身相结合，愚痴与光明相结合的方式，将烦恼转化为道上的智慧。也就是说，如果烦恼使心相续极度不寂静和不调顺的部分，就不能转化为道用。如果证悟了自性离戏，就能转化为道用，但那不是烦恼。那么，烦恼如何转化为道用呢？一般来说，使之不调顺的部分，如果被其他特殊方便所摄持，也不是不能转化为道用。然而，所谓了知烦恼的自性，这里的自性不必仅仅理解为胜义空性，这里将自相称为自性，因此，烦恼的那些觉知本身
English
Furthermore, the practice of heat yoga relies on the lower gate of tangible forms, transforming bliss into the path. Generally, it is related to all five stages, but mainly it is used as a path by focusing on the mind. The second is: Dream and illusion are practiced as one, the three bardos are blended into one. Afflictions are transformed into wisdom on the path, the swift path is transference, and entering the city is its branch. That is to say, the root of the instruction of blending is: practicing dream and illusion as one. If one can blend dream with the illusory body, one can also blend bardo with the illusory body. It is also effortless to blend deep sleep with clear light, and if it can be put into clear light, then at the time of death, clear light will be effortlessly attained. So, the mastery of the dream illusory body depends on the practice of the illusory body in the waking state, so isn't the root the illusory body in the waking state? From one point of view, it is indeed true, but for guiding experience, in most cases, the practice of illusion in the waking state is not as good as the practice of it in the dream state. Relying on dream yoga, one can generate virtuous actions that have not arisen during the day, and one can increase the virtuous actions that have already arisen, both of which are more likely to occur. Furthermore, the existence bardo, that is, the actual bardo, the dream bardo, and the three stages of birth and death, are all blended with the illusory body and the deity's body. By saying this, the three blends of clear light are also implied. Moreover, the five stages can be combined to purify the five poisons, or by combining desire with wisdom, hatred with the illusory body, and ignorance with clear light, afflictions are transformed into wisdom on the path. That is to say, if the part of the mind that is extremely unpeaceful and unruly due to afflictions cannot be transformed into the path. If one realizes the self-nature free from elaboration, it can be transformed into the path, but that is not an affliction. So, how can afflictions be transformed into the path? Generally, if the part that makes it unruly is seized by other special means, it is not impossible to transform it into the path. However, the so-called knowing the self-nature of afflictions, here the self-nature does not necessarily have to be understood as ultimate emptiness, here the self-image is called self-nature, therefore, the awareness of those afflictions themselves.