Tibetan
་དབེན་དངོས་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ངག་དབེན་ནི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། སེམས་དབེན་ནི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། སྒྱུ་ལུས་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའམ། ཡང་འོད་གསལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྔ་མ་བཞི་དང༌། ཟུང་འཇུག་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཟུང་འཇུག་དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། སྤྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་རྒྱུན་འགགས་པ་མི་སྲིད་ཀྱང༌། ལན་འགའ་ཐུགས་བདེ་སྟོང་སྣང་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་གནས་པ་དང༌། སྡུད་པ་རྣམས་རིམ་ལྔའི་ལམ་འདིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས། ངེས་པར་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ ལྷ་སྐུ་སྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བས་གནས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུས་སྡུད་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་རིམ་འདིའི་སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་བྱུང་བས་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་ལྔས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ། ལམ་རིམ་ལྔ་བསྒོམ་པས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་ནི། མདོ་སྡེའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་ཚང་སྟེ། དེ་ཡང་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་འདུས་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ན་གསལ་པོར་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་རྣམས་སུ་ནི་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་སྦྱོར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་མངོན་པར་མཛོད་ལས། མིང་གི་སྒོ་ནས་རྫས་སུ་བཅུ། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་བཏང་སྙོམས་དགའ། །རྟོག་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས། །ཞེས་གང་ཟག་ཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡོད་ན། མིང་གི་སྒོ་ནས་སོ་བདུན་ཡིན་གྱི། རྫས་རིགས་བཅུ་རུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་སྟོབས་གཉིས། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ལ། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟོབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་གསུམ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫས་གཅིག་ལ་འ
Chinese
དབེན་དངོས་（真实寂静）是从月亮中证得菩提，ངག་དབེན་（语寂静）是从字中证得菩提，སེམས་དབེན་（心寂静）是从手印中证得菩提，སྒྱུ་ལུས་（幻身）是从圆满身中证得菩提。或者说，འོད་གསལ་（光明）是从前面四个菩提中证得，ཟུང་འཇུག་（双运）是从圆满身中证得。其中，等持双运第一者，称为从五现证中生起。之后，化身双运等各种显现，称为安住于双运。一般来说，双运身相续断绝是不可能的，但有时将心安住于乐空无念中，称为收摄。这是说，果时的五现证中，身成就、安住和收摄，通过这五次第道作为不共之因，必定成就之义。生起次第的五现证中，生起本尊身，以眷属云集而安住，坛城收摄是收摄，这些是作为圆满次第的前行，修习相续之方便而应用的。这里所说的“自生”，是指以四身和五现证为代表的五种智慧，从本性原始以来就是自生任运成就的，通过修习五次第道而显现之义。对于这具足五次第的最胜道，也圆满了经部的意义——三十七菩提分法。虽然从吉祥那若巴传承下来的密集教授中没有明确结合，但在胜乐金刚的口诀中则有阐述，这里也需要懂得结合。其中，《俱舍论》中说：“从名门中摄为十，信与精进及忆念，智慧等持舍以及喜，寻伺律仪极串习。”意思是说，如果一个人的相续中有三十七菩提分，那是从名言的角度来说是三十七，实际上可以归纳为十种实体。也就是四念住是忆念，智慧的根和力两种，择法觉支，正见，这八者归为智慧一类。四正断，精进根、力、觉支三种，正精进，这八者归为精进一类。
English
Real isolation is enlightenment from the moon. Speech isolation is enlightenment from letters. Mind isolation is enlightenment from hand gestures. The illusory body is enlightenment from the complete body. Alternatively, luminosity is enlightenment from the previous four enlightenments, and union is enlightenment from the complete body. Furthermore, the first union in equipoise is called arising from the five abisambodhis. Thereafter, various manifestations such as the Nirmāṇakāya union are called abiding in union. In general, it is impossible for the continuum of the union body to be cut off, but sometimes the mind is placed in equipoise in bliss, emptiness, and non-thought, which is called gathering. This means that in the five abisambodhis of the fruition stage, the accomplishment, abiding, and gathering of the body are made into uncommon causes by this path of the five stages, meaning that they will definitely be accomplished. In the five abisambodhis of the generation stage, the generation of the deity's body, the abiding by the gathering of the retinue, and the gathering of the maṇḍala are applied as a means of training the continuum as a preliminary to this completion stage. Here, "self-arisen" means that the five wisdoms, represented by the four bodies and the five abisambodhis, are self-arisen and spontaneously accomplished from the beginning of nature, and that they are manifested by meditating on the path of the five stages. For this supreme path that possesses the five stages, the meaning of the sutras, the thirty-seven factors of enlightenment, is also complete. Although there is no clear combination in the dense instructions transmitted from glorious Nāropa, it is explained in the oral instructions of Cakrasaṃvara, and here too it is necessary to know how to combine them. Furthermore, the Abhidharmakośa says: "From the gate of names, gather into ten substances: faith, diligence, mindfulness, wisdom, samādhi, equanimity, joy, thought, discipline, and extreme familiarity." This means that if a person's continuum has the thirty-seven factors of enlightenment, it is thirty-seven from the perspective of names, but in reality it can be summarized into ten types of substances. That is, the four mindfulnesses are mindfulness, the two roots and powers of wisdom, the dharma discrimination awakening factor, and right view, these eight are gathered into one wisdom. The four right abandonments, the three roots, powers, and awakening factors of diligence, and right effort, these eight are gathered into one substance of diligence.
Tibetan
དུས་ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་སྟོབས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གསུམ། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བརྒྱད་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་འདུས་སོ། །དད་པའི་དབང་སྟོབས་གཉིས་རྫས་གཅིག དྲན་པའི་དབང་སྟོབས་ཀྱང་རྫས་གཅིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས། བཏང་སྙོམས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་སྦྱངས་ཏེ་གསུམ། འཕགས་ལམ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་རེ་རེ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱིམཐའ་དང༌། འཚོ་བ་གསུམ་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྫས་སུ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། རིམ་པ་ལྔ་གར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི་དེ་ཀ་ལ་ཚང་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དེ་རྣམས་ངོས་བཟུང་ན། དྲན་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང༌། སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཤར་བ་དེས། སྣང་བ་ད་ལྟར་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་དེ་ཡིན། དད་པ་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་འཁྲིད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྷ་སྐུ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་སོགས་དམིགས་པ་ལ་སེམས་དྭངས་ཞིང་དགའ་བས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་ཟེར། བརྩོན་འགྲུས་ནི་དེ་དག་ལ་སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཟེར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྲོག་དབུ་མར་འགགས་པའི་མི་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གང་ལ་ཡང་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་སྟོང་པས་ཀྱང་བདེ་བ་རྟོགས་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ལ་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ བས་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །དགའ་བ་ནི་རྩ་དབུ་མར་ཐིག་ལེའི་འགྲོ་འོང་གི་དགའ་བཞི་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་ནི་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་ཞིང་ཤེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེར་སྦྱར་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པས། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ། གཞན་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཚུལ་བཞི་ལས། ཡིག་དོན་ལ་ངེས་པོ་མེད་པས་འདི་ལྟར་སྦྱོར་མི་དགོས། སྤྱི་དོན་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཟེར། དབེན་གསུམ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྣམས་སྣང་བ་སེམས་ཀྱིས་སྦས་པ་ཡིན། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱྀས་སྦས་པ་ཡིན། སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྦས་པ་སྟེ།
Chinese
时 四神足，禅定的根、力、菩提分共三者。八正定，归于一个禅定。信力、信根二者体性一。念力、念根体性也一。菩提分中，舍、喜、轻安三者，是对圣道的思择，此四者各自独立。正语、正业、正命三者，其体性是戒律的自性。如上所说，五次第皆是空性、悲心、双运菩提心，因此显密共通的三十七道品都包含于此。若要识别密宗不共之处，念是本尊和乐空，前一刹那又一刹那生起，以此在显现的当下进行扩展。信是上师的虔诚引导，也是对本尊、脉、气、明点、乐等对境，以清净和喜悦之心自然安住。精进是对这些生起欢喜，但主要是指明觉禁行之行或咒之行。禅定是命气在中脉停止的不分别，智慧是自性俱生和融乐俱生，无论哪一种，都是以乐证悟空性，以空性证悟乐。舍是对这些智慧不加勤作而自然进入。喜是明点在中脉运行的四喜。思择是观察和了解所有明空乐的自性，并将众生也融入其中。戒是融乐明点的不变。轻安是分别念所乘之气在中脉停止，从而可以运用乐空之禅定，也是其他禅定五支的轻安之乐。 此外，四种续部意义中，文字意义不确定，因此不必如此结合。共同意义是指共同道和生起次第。三远离，自身方便身以显现被心隐藏。他身智慧身以贪欲法隐藏。幻身以世俗谛隐藏。
English
Time. The four legs of miraculous powers, the roots and powers of Samadhi, and the three branches of enlightenment. The eightfold noble Samadhi is united into one Samadhi. The two powers of faith are of one substance. The power of mindfulness is also of one substance. Among the branches of enlightenment, equanimity, joy, and serenity are the contemplation of the noble path, and these four are each independent. Right speech, right action, and right livelihood are of the nature of morality. As mentioned above, the five stages are all emptiness, compassion, and the union of the mind of enlightenment, so the thirty-seven factors of enlightenment common to both Sutra and Tantra are all contained therein. If we are to identify the uncommon aspects of Secret Mantra, mindfulness is the deity and bliss-emptiness, arising moment after moment, thereby expanding the present appearance. Faith is also the path of devotion to the Guru, and it is also the natural abiding of the mind with clarity and joy on the objects of focus such as the deity, channels, winds, bindus, and bliss. Diligence is also joy in these, but mainly refers to the conduct of awareness or the conduct of mantra. Samadhi is the non-conceptualization of the life force stopping in the central channel, and wisdom is the co-emergent nature and the co-emergent melting bliss, in which bliss realizes emptiness and emptiness realizes bliss. Equanimity is the effortless entry into these wisdoms. Joy is the four joys of the movement of bindus in the central channel. Contemplation is to observe and know the nature of all clarity-emptiness-bliss, and to join sentient beings therein. Morality is the unchanging melting bliss bindu. Serenity is the stopping of the wind of discursive thoughts in the central channel, so that the Samadhi of bliss-emptiness can be used, and it is also the bliss of serenity of the five branches of other Samadhis. Furthermore, among the four meanings of the Tantras, the literal meaning is uncertain, so it is not necessary to combine it in this way. The general meaning refers to the common path and the generation stage. The three solitudes, one's own body of skillful means, are hidden by the mind. The body of another's wisdom is hidden by the Dharma of desire. The illusory body is hidden by conventional truth.