Tibetan
ཞི་ཡང་ཚང་ཚུལ་རྩི་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ཚན་ཧ་ཅང་མང་ཉུང་ཆེས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་པས། ཆིངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རིམ་ལྔའི་གཞི་འདིངས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དེ་དག་གིས། དྲི་མ་གང་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་དང་དེའི་དོད་ཐམས་ཅད་འདིས་ཐུབ་པར་བཞེད་པའོ། །གཞུང་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན། གོང་གི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་དྲུག་ལྡན་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་ཏེ། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བློ་ལ་ངེས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་ལུས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་འགོ་མ་རྣམས་ཤར་བའི་གནས་སྐབས་ན། མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དབང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་ རྒྱས་བཏབ་པ་ན། གཟུགས་སོགས་ལུས་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་འགྱུར་འགྲོ་ཙམ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། མཉམ་བཞག་ཏུ་ནི་རང་དུ་མ་ཟད། རང་ལ་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཐུབ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་བདེ་བ་དང་ལྷ་སྐུས་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་ན། ཚུར་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་འཕེལ་ཞིང༌། སྣང་བ་ཡང་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། ཡུལ་དབང་ཤེས་པ་གསུམ་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ནི་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་མོས་པ་ནི་དཔྱོད་པ། སྟོང་པར་མྱོང་ལ་ཁད་པས་ཡིད་བདེ་སྐྱེས་པ་ནི་དགའ་བ། སྟོང་པ་མྱོང་བས་ལུས་ལ་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ། མཉམ་གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་སུ་བཞག་སྟེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །གདོང་གི་སྣ་རྩེ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པའི་ངག་དབེན་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ ། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་པ། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང༌། འབར་སྣང་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐབས་འདིར་རྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ ནས་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བའི་སྐབས། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་བྱེད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ཡང་ཡང་བྱེད་པའོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས། ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ཡང་ཡང་ལྡང་བའི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །དབང་བཞི་སྐུ་བཞི་རང་བྱུང་བས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ལྔ་ལས། །སྐྱེད་དང་སྡུད་ཅིང་གནས་པ་ དག །ལམ་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་མདོ་དོན་དང༌། །སྦས་པ་རྣམ་གསུམ་མཐར་ཐུག་བཅས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པའི་ལམ་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ལམ་ཡང་རིམ་ལྔ་འདི་ལ་ལྡན་ཞིང་ཚང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཅར་གྱི་ཆ་ཤས་ནི་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་གཞི་འདིངས་པ་ཙམ་ཡིན་དངོས་མ་ཡིན། རྡོར་བཟླས་དང་སེམས་དམིགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་ནི་ལས་རྒྱ། རྗེས་ཐོབ་ནི་ཆོས་རྒྱ། སྒྱུ་ལུས་དམ་རྒྱ། འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན། ཟུང་འཇུག་བཞི་ཅར་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ལ། དོན་འདི་ཅུང་ཟད་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་དོ། ། དབང་བཞིའི་ལམ་ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། ལུས་དབེན་དུ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དང༌། ངག་དབེན་དུ་གསང་དབང་གི་ལམ་དང༌། སེམས་དམིགས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ཤེར་དབང་གི་ལམ་དང༌། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞི་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། ། སྐུ་བཞི་ལམ་བྱེད་ཀྱང་ཚང་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་བསྲེ་བ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བཤད་ན། ལུས་ངག་དབེན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། སེམས་དབེན་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང༌། འོད་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཟུང་འཇུག་བཞི་ཅར་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་པོར་སྐྱེད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་སླར་བསྡུ་བ་དང༌། བར་དུ་གནས་པ་དག་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཉམ་བཞག་ལུས་དབེན་གྱི་ཆ་ཤས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ། ལུས
Chinese
仅仅是稍微提及一下这些仪轨而已，因为条目或多或少非常不合适，所以，盟誓的主要内容是六支。这里就圆满次第而言，如果生起与五种次第的智慧相符的智慧，那还用说什么呢？仅仅是修习作为奠定五次第基础的修法，以及作为使希求成为道的观修，就能使生起次第的那些道，完全具备能使一切垢染得以清净，以及能使一切功德得以成就的利益。对于根器锐利者来说，认为这就能代替生起次第的全部作用。按照经文的实际阐述，这也是对前面生起次第的详细解释。第五是，在“特别地”之后，有“各别收摄与静虑，如是命勤与执持，随念以及三摩地，六支和合是殊胜。”因此，此时牢记后部续的六种结合的经文词句非常重要。对此，在生起身体远离的最初证悟的阶段，在等持中，唯独自性安住在身体远离的本尊身像上，在后得中，以安乐遍布一切对境时，仅仅是色等一切身体显现都转变为乐空，这就是各别收摄。在获得对身体远离瑜伽的稳固之后，在等持中，不仅是自己，而且自己所显现的一切都能显现为本尊身像。在后得中，也以安乐和本尊身像的显现来遍布时，反过来自己的身心安乐增长，显现也显现为本尊身像，这就是静虑，它的五支是：境、根、识三种显现为乐空和本尊身像，是证悟本身；信解空性是寻思；几乎要体验空性而生起心乐是喜；体验空性而身体生起轻安的安乐是乐；在等持中粗重的二取分别念止息是专注一境的支分。这样，身体远离的次第就安立为最初的两个支分，各别收摄和静虑二者都有等持和后得。观修面部的鼻尖、心间的鼻尖和密处的鼻尖，一切语远离都是命勤的支分。心完全远离是执
English
These are just a slight mention of these rituals, because the items are more or less very inappropriate, so the main content of the oath is the six branches. Here, in terms of the completion stage, if the wisdom that is in accordance with the wisdom of the five stages arises, then what else needs to be said? Just practicing the practice that lays the foundation for the five stages, and the contemplation that makes aspiration the path, can make those paths of the generation stage fully possess the benefits of being able to purify all defilements, and being able to achieve all merits. For those with sharp faculties, it is believed that this can replace all the functions of the generation stage. According to the actual explanation of the scripture, this is also a detailed explanation of the previous generation stage. The fifth is, after "especially", there is "separate gathering and contemplation, likewise life force and holding, mindfulness and samadhi, the union of six branches is excellent." Therefore, at this time, it is very important to firmly remember the scriptural words of the six unions of the later tantra. In this regard, in the stage of arising the initial realization of physical isolation, in equanimity, only the nature itself abides on the deity's body image of physical isolation, and in the post-attainment, when all objects are pervaded with bliss, just the appearance of all forms and bodies transforms into bliss and emptiness, this is separate gathering. After gaining stability in the yoga of physical isolation, in equanimity, not only oneself, but everything that appears to oneself can appear as the deity's body image. In the post-attainment, also when pervading with the appearance of bliss and the deity's body image, in turn, one's own body and mind increase in bliss, and the appearance also appears as the deity's body image, this is contemplation, its five branches are: the three of object, sense, and consciousness appear as bliss and emptiness and the deity's body image, which is the realization itself; believing in emptiness is investigation; almost experiencing emptiness and generating mental bliss is joy; experiencing emptiness and the body generating the bliss of pliancy is pleasure; in equanimity, the cessation of coarse dualistic thoughts is the branch of one-pointedness. Thus, the stage of physical isolation is established as the first two branches, both separate gathering and contemplation have both equanimity and post-attainment. Contemplating the tip of the nose of the face, the tip of the nose of the heart, and the tip of the nose of the secret place, all speech isolation is a branch of life force. The complete isolation of mind is hold
Chinese
是禁行的支分。续部中说：心乃遮止之金刚。此句是说心远离之究竟光明，以及燃相顺生顺灭等。幻身的次第是随念的支分，此处获得因身，向上增进之时，作十六随念之分别。光明的次第是，等持的支分，幻身的本尊，令其屡屡生起融入光明。此处续部中说：顷刻圆满智慧。意为从光明中屡屡生起幻身。第六是，具足四次第，并具手印，四灌四身任运成，五种现证菩提中，生起与摄集，以及安住等，成为道的五次第，菩提道法要义与，隐义三种至究竟，种种音声乃表示。意思是说，具有手印的道次第四种，四手印的道也具足并圆满了这五种次第。生起次第和身远离具有四手印的一切分，虽然有，但是仅是奠定道的基础，并非真实。金刚念诵和心专注的等持是事业手印，后得是法手印，幻身是誓言手印，光明是大手印，双运是四种的果。这是上师们说的，此义稍稍详细地想在别处说。四灌顶的道也在此圆满，身远离是宝瓶灌顶的道，语远离是秘密灌顶的道，心专注幻身是慧灌顶的道，光明双运是第四灌顶的一切道都汇集了。四身作为道用也圆满，将要解说的混合三身作为道用的方式是主要的，如果还说其他分类，身语远离是化身，心远离是法身，幻身是报身，光明是自性身，双运是四种都作为道用。五种现证菩提中，圆满佛陀之身最初生起，最后又摄集，中间安住等也在此道中圆满，修习空性等持身远离的分是如来藏中证菩提，身
English
is a branch of abstinence. The tantra says: Mind is transformed into the vajra of cessation. This verse refers to the ultimate luminosity of mind isolation, as well as the arising and ceasing of burning appearances. The stage of the illusory body is a branch of mindfulness. Here, when the causal body is obtained and progresses upwards, the sixteen aspects of mindfulness are distinguished. The stage of luminosity is a branch of samadhi. The deity of the illusory body is repeatedly made to arise and dissolve into luminosity. Here, the tantra says: In an instant, wisdom is perfected. This means repeatedly arising from luminosity into the illusory body. The sixth is: Endowed with four stages, together with mudras, the four empowerments and four kayas are self-arisen. Among the fivefold manifest enlightenment, the generation and gathering, as well as abiding, etc., become the five stages of the path. The essence of the Dharma of the path to enlightenment, together with the three hidden meanings to the ultimate, are represented by various sounds. This means that the four stages of the path with mudras, the path of the four mudras also possesses and completes these five stages. Although the generation stage and body isolation have all the parts of the four mudras, they only lay the foundation of the path and are not real. The samadhi of vajra recitation and mind concentration is the karma mudra, post-meditation is the dharma mudra, the illusory body is the samaya mudra, luminosity is the mahamudra, and union is the result of all four. This is what the superiors say, and I would like to speak about this meaning in a little more detail elsewhere. The path of the four empowerments is also complete here. Body isolation is the path of the vase empowerment, speech isolation is the path of the secret empowerment, mind concentration and illusory body is the path of the wisdom empowerment, and luminosity union is the gathering of all the paths of the fourth empowerment. The four kayas are also complete as the path. The way of using the three mixed kayas to be explained as the path is the main one, and if other classifications are also explained, body and speech isolation are the nirmanakaya, mind isolation is the dharmakaya, the illusory body is the sambhogakaya, luminosity is the svabhavikakaya, and union is all four as the path. Among the fivefold manifest enlightenment, the body of the perfect Buddha first arises, and finally gathers again, and the abiding in between is also complete in this path. Meditating on emptiness, the part of samadhi body isolation is enlightenment from suchness, body