Tibetan
ག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་སྤངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་ལ་འཇོག་པ་ནི་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གཉིས་ཀྱང་རགས་བཤད་ཀྱི་ཚེའང་ངེས་པར་དགོས་པའོ། །ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ། སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་པས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དབྱེ་ན་འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་དག །ཐུགས་ཆུད་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་པ་འདི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དབྱེ་བ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་ བོ། །ཞེས་པའི་མི་སློབ་ཅེས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པ་མ་ཡིན། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་ལམ་རིགས་མི་མཐུན་ལ་བསླབ་མི་དགོས། ཞེས་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་གོ །ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོད་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཟུར་ཙམ་ཞིག་འོག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གཞག་གཞན་རྣམས་དེ་ལ་ཚང་ཚུལ་ལ། རྒྱུད་སྦྱང་བ། རྣལ་འབྱོར་བཞི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུགཕྱག་རྒྱ་བཞི། གཞན་ཡང་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ལ། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་བླ་མ་དང༌། །ཞེས་ཏེ། ཐོག་མར་དོན་འདིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་མ་ལུས་སམ། བླ་མ་རྟེན་ཚུལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པར་སྒྲུབ་དགོས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་མེད་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་རྟག་ཏུ་ཟིན་དགོས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དེར་ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ན་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ནི་དད་པ་ཡིན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ལག་ཙམ་ཡིན་ཞིང༌། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་སུ་འདུས༌། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་དུ་འདུས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་མཁས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདུས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་འདུས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་སྟེན་ཚུལ་མ་ནོར་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་ལམ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་དང་མོས་གུས་བཤད་པས་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པ་དག །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་མ་ཟད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་ལའང་སྦྱར་རོ། །སྐབས་འདིར་འཕགས་སྐོར་ཉིད་དང་སྦྱར་ན། སྲུང་འཁོར་དང་ལྷག་མོས་སོགས་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་ཡིན། དངོས་གཞི་ལས། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར། ཕྱི་མ་གསུམ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། རྡོར་སེམས་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས། རྒྱས་བཏབ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོག་པའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གཞུང་ཚིག་འདི་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཐ་མར་བྱུང་བ་ནི། ཚིག་བཅད་སྦྱོར་བའི་དབང་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཕལ་ཆེར་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་འབད་པས་སྒོམ་དགོས་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལའང་དེ་དག་ཚང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར། སྣང་བ་གསུམ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། སྒྱུ་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། འོད་གསལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་དྭངས་པ་ཡི་བཅས་པ་དག །ཅེས་པའི་རྗེས་སུ། ཏིང་འཛིན་རིམ་པར་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། ལུགས་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཞིག ཆོ་ག་རྒྱས་པས་བསྒོམ་ན། རིམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་དགོས
Chinese
何为二取不存之义？即是说，舍弃能取所取，具备智慧，此乃无二双运。此二种体性的类别，即使是粗略的解说，也必定需要。安住于双运果位，乃是正在修学的瑜伽士。由于修习双运，故其行持亦与此无别。如是即为有学双运，若细分之，即是圣道的十地或十二地。恒河沙数诸佛陀，皆对此理深信不疑，断除有无诸边执，证得大手印之自性。此乃无学双运，若细分之，即是四身五智。安住于双运之次第，不再于任何刹土中学修。所谓“无学”并非指无学双运。获得双运之后，无需修学不共之法门。此即涵盖有学与无学之双运。通达道之助伴，即是瑜伽士之苦行，包括有戏论、无戏论、极无戏论之行持等分类。详见《行持总摄灯论》，此处仅略作提示。第三，其他分类如何在此圆满，包括：调伏自心，四种瑜伽，三种三摩地，四种近修与实修，六支加行，四种手印。此外，还有各种不同的术语表达方式。首先是：具菩提心之上师。最初，对于此处的意义，是否包含了所有波罗蜜多之道的内涵？或者，应如何依止上师？答：此生起次第与圆满次第之道，必须始终与世俗菩提心——慈爱与大悲——相应。必须始终以证悟空性——即证悟无我之空性——的胜义菩提心来摄持。因为，一切道的支分都包含在空性与大悲之中。略而言之，慈爱与悲心是世俗菩提心的因。取舍因果是信心。思维暇满难得、死亡无常、轮回痛苦，是出离心的修持。信心与出离心的思维，也只是菩提心的一部分，只是慈爱与悲心的因缘，因此，这一切都是世俗的
English
What is the meaning of non-duality? It means abandoning the grasped and the grasper, and possessing wisdom, which is non-dual union. These two categories of characteristics are definitely necessary even in a rough explanation. Abiding in the state of union, the great yogi is still learning. By meditating on union, the conduct is also inseparable from it. This is the union of learning. If divided, it is the ten or twelve bhumis of the noble path. All the Buddhas of the Ganges river sands have this. Without understanding the existence or non-existence of the parties, the great seal is established as self. This is the non-learning union. The division is: four bodies and five wisdoms. Abiding in the order of union, one will not learn again in any field. The non-learning mentioned here does not indicate the non-learning union. After attaining union, one does not need to learn dissimilar paths. This applies to both learning and non-learning unions. The means of enhancing the path are the practices of the yogi, including the categories of with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. These should be learned from the "Compendium of Conduct Lamp". A brief summary is shown below. Thirdly, how other categories are complete in this, including: taming the mind, four yogas, three samadhis, four approaches and accomplishments, six-branch yoga, four mudras. In addition, there are various ways of representing different terms. The first is: the lama with bodhicitta. Initially, does the meaning here include all the contents of the Paramita path? Or, how should one rely on the lama? Answer: These paths of generation and completion must always be practiced with the relative bodhicitta of love and great compassion. The ultimate bodhicitta of understanding emptiness, that is, understanding the emptiness of selflessness, must always be grasped. Because all the divisions of the path are included in emptiness and compassion. To illustrate, love and compassion are the cause of relative bodhicitta. Accepting and rejecting cause and effect is faith. Thinking about the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, and suffering of samsara is the practice of renunciation. The thoughts of faith and renunciation are also only parts of bodhicitta, and only causes and conditions of love and compassion. Therefore, all of these are relative.
Chinese
皆归于菩提心。 所有禁戒恶行的戒律，也皆归于业果的取舍。精通蕴、界、处、缘起等六种应精通之事物，以及修习四谛、十六无常相等道，也皆归于空性。因此，修习两种菩提心，则其他乘之所有道皆汇集于此。加持之根本是上师金刚阿阇黎，因此，依止上师的方式不应有误，且应恒常以对上师的虔诚来引导道路。宣说发心与虔诚，即已阐释共同与不共之前行。第二是：殊胜天之瑜伽，极殊胜瑜伽与大瑜伽，以及随瑜伽等。直至随瑜伽为止。殊胜天之瑜伽是指观修赐予成就的本尊坛城之三摩地。不仅是四种瑜伽，也应与三种三摩地和四支相结合。此处若与《圣集经》结合，则护轮和供赞等仅是前行。正行中，最初两种现证是瑜伽，之后三种是随瑜伽。将金刚萨埵转化为报身和化身，以及身坛城是极殊胜瑜伽。身语意加持，三重菩萨叠加，增长，直至随欲之顶峰是大瑜伽。此论典中，随瑜伽出现在最后，仅是诗句组合之故。如是四瑜伽之生起次第，大多数认为应在圆满次第之前努力修习，然而圆满次第本身也具备这些。金刚念诵是瑜伽，三种显现是随瑜伽，幻身是极殊胜瑜伽，光明是大瑜伽。第三是：先前清净之誓言等之后，是三摩地次第具足。也就是，首先是结合，坛城胜妙，以及事业胜妙，是三种三摩地之次第。若以本派之广大坛城，以广大仪轨修习，则应具足此次第而修习。
English
All are included in the mind of enlightenment. All precepts that restrain misdeeds are also included in the acceptance and rejection of karmic results. Mastering the six objects to be mastered, such as aggregates, elements, sources, and dependent origination, and meditating on the paths of the four truths, the sixteen aspects of impermanence, etc., are also included in emptiness. Therefore, by meditating on the two minds of enlightenment, all the paths of other vehicles are also gathered here. If the root of blessings is the Vajra Master, then the way to rely on the master should not be mistaken, and the path should always be guided by devotion to the master. By explaining the generation of the mind and devotion, all the common and uncommon preliminaries are shown. The second is: the yoga of the supreme deity, the very yoga, the great yoga, and the subsequent yogas. Up to the subsequent yoga. The yoga of the supreme deity is the meditation on the samadhi of the yidam deities who bestow siddhis. Not only the four yogas, but also the three samadhis and the four limbs should be combined. If it is combined with the Holy Scriptures here, then the protection wheel and praise are only preliminaries. In the main part, the first two manifestations are yoga, and the last three are subsequent yoga. Transforming Vajrasattva into Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the body mandala is the very yoga. Body, speech, and mind blessings, the three stacked bodhisattvas, increase, and the peak of following desire is the great yoga. In this treatise, the subsequent yoga appears at the end, only because of the combination of verses. Thus, the generation stage of the four yogas is mostly considered to be practiced diligently before the completion stage, but the completion stage itself also has these. Vajra recitation is yoga, the three appearances are subsequent yoga, the illusory body is very yoga, and the clear light is great yoga. The third is: after the previous pure vows, etc., is the complete order of samadhi. That is, first is the combination, the mandala is supreme, and the action is supreme, which is the order of the three samadhis. If you practice with the vast mandala of this school and with vast rituals, then you must practice with this order.