Tibetan
མ་པས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། རང་ལུས་གཞན་ལུས་གཉིས་ཀས་ལས་བྱེད་ཅིང༌། རིམ་ལྔ་ལས། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཞེས་སེམས་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལས་རྒྱ་ཉིད་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ཀྱང༌། ཞིབ་མོར་ན། སྣང་བའི་ས། མཆེད་པའི་ས། ཐོབ་པ་ཙམ་པོའི་ས་རྣམས་སྟེང་སྒོ་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ལ། ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནི། ངེས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རག་ལས་པའོ།། ཞེས་པའང་སྤྱིར་བཏང་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ནི་ སྔ་ཕྱི་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པ་མན་ཆད་ལ་ལུས་མ་རྫོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡན་ཆད་ལ། གསར་ཐོབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ལ། འདིར་ལུས་རྫོགས་པ་གསར་ཐོབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཕགས་པས། སྟོང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་ལུགས་འབྱུང་གི་ཚེ་གཞན་གསུམ་རྒྱུ། བཞི་པ་འབྲས་བུ། ལུགས་ཟློག་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཉིད་རྒྱུ། གཞན་གསུམ་འབྲས་བུའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་སྣང་བ་བཞི་དང༌། སྣང་བའི་ས་བཞི་པོ་ཡང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལུས་ནི་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །སྒྱུ་མར་མཚོན་པའི་དུས་གང་ལས། །ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་གང་བྱུང་བ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱུ་འོད་གསལ་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ། རྐྱེན་དང་པོར་སྣང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། ལས་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་ཤར། བདེ་བ་དེ་སླར་ཡང་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ཤར་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་མེད་དུ་མི་རུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཞར་བྱུང་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པ། བྱེད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་སྣང་དུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་དང༌། ཉམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གནས་ལུགས་མཚོན་པར་ ནུས་པའི་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་གིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ལྔ་ལྔན་དེ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང༌། དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་བྱ་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ནི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གང་གང་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག །ཅེས་སྣང་ནི་སྣང་ཡང་བདེན་ནི་མི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ཞིག་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དགོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དཔེ་འདི་རྣམས་བདེན་མེད་རྐྱང་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ལྟར། །སྐུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་དང༌། མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་ གཟུགས་བརྙན་ཤར། ཤར་བའི་དུས་ན་ཡང་མེ་ལོང་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར། བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལྷ་སྐུར་ཤར་ཞིང་ཤར་ཟིན་པའི་དུས་ན་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འཇའ་ཚོན་ནི་ཆུ་ཟིལ་དང༌། འོད་ལས་ཁ་དོག་གསལ་བར་སྣང་བ་ལྟར། འབྱུང་ལུས་རགས་པ་མེད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་ལས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འབྱུང་ལུས་རགས་པ་མེད་ཀྱང་ཕྲ་མོ་ནི་ཡོད་དོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱས་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པ། བར་དོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་སྣང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད། རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་བསྒོམ་དགོས་པ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྦྱང་བྱ་ཕྲ་མོའི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་ཞེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེ
Chinese
母续是明点稳固所生的乐空智慧。修持它的方法是，自身和他身两者都可以起作用。在五次第中说：贪欲本身和离贪欲，以及它们之间的三者，是二根交合时，金刚莲花相合而生。虽然像这样在心远离的修法中主要强调的是印，但详细来说，显现的位、增盛的位、仅仅获得的位，这些都可以仅通过上门来修持。而获得近获得第四位，则必定依赖于外在的明妃。这通常是确定的。三种显现的逆转次第，虽然在前后上下一切时都会发生，但在金刚念诵的次第以下，身体没有圆满，以及在因身次第以上，因为不是新获得的所以没有说。这里因为身体圆满是新获得的所以说了。像这样，圣者说：空性极空性，第三大空性，第四一切空性，是因和果的差别。顺行时，其他三个是因，第四个是果。如果与逆转次第结合，那么它本身是因，其他三个是果。还有，刹那间的四种显现，以及显现的四个位，区分开来也很重要，在五次第的注释中已经详细说明，稍后也会讲解。第五个是：梦身是为了清净，在以幻化来表示的时候，所产生的世俗境相，是如幻的次第。也就是说，其中的自我加持次第的智慧，是由因光明的心风所组成，最初的缘起是，通过三种显现的次第，乐从业风融入不坏明点而生起，这个乐又从三种显现逆转次第生起。相是主要不可缺少的坛城轮，以及伴随的清净不清净的各种显现，作用是瑜伽士在自显中能够进行身体的活动，以及能够表示体验的差别和安住的方式的融乐遍布，这五种差别就是自我加持的特征，从这当中，在等持幻身上一切特征都明显圆
English
The Mother Tantra is the wisdom of bliss and emptiness arising from the stabilization of the bindu. The method for practicing it is that both one's own body and the body of another can be used. In the Five Stages, it says: 'Desire itself and non-desire, and the three between them, arise from the union of the vajra and lotus when the two faculties are joined.' Although, like this, the practice of mind isolation mainly emphasizes the mudra, in detail, the stage of appearance, the stage of increase, and the stage of mere attainment can be practiced with the upper gate alone. However, obtaining the fourth stage of near attainment definitely depends on the external consort. This is generally certain. The reversed order of the three appearances, although it occurs in all times, before and after, above and below, the body is not complete below the stage of vajra recitation, and above the stage of the causal body, it is not mentioned because it is not newly obtained. Here it is mentioned because the complete body is newly obtained. Like that, the Blessed One said: 'Emptiness, very emptiness, the third great emptiness, the fourth all emptiness, are the distinctions of cause and effect.' In the forward order, the other three are the cause, and the fourth is the effect. If combined with the reversed order, then that itself is the cause, and the other three are the effects. Also, it is important to distinguish the four appearances of a moment and the four stages of appearance, which have been explained in detail in the commentary on the Five Stages, and will be explained a little later. The fifth is: 'The dream body is for purification, at the time of representing illusion, whatever conventional object appearance arises, is the order of illusion.' That is, the wisdom of the self-blessing stage is composed of the causal clear light wind-mind, and the initial condition is that, through the order of the three appearances, bliss arises from the karmic wind dissolving into the indestructible bindu, and that bliss arises again from the reversed order of the three appearances. The aspect is the mandala wheel, which is the main indispensable thing, and the accompanying various pure and impure appearances. The function is that the yogi is able to perform bodily activities in self-appearance, and the pervasive melting bliss of bliss and emptiness is able to represent the distinctions of experience and the way of abiding. These five distinctions are the characteristics of self-blessing, and from this, all the characteristics are clearly complete in the samadhi illusory body.
Chinese
并且后得幻身并非一切圆满地确定为一。五次第中说：彼与风完全相合，三者识再次，转为瑜伽士之身，名为幻身。如是观修等持幻身之主要部分。因此，如此一切众生，皆如幻化般于此宣说。处于如幻之等持中，见一切皆与之相同。如是观修等持幻身之支分，以智慧身喜悦所知，并且也显示了后得幻化。幻身有十二种比喻，其中主要的三个比喻是：以镜中之影像，象征幻化之身。颜色皆如彩虹般，遍布如水中之月。如是说。一般来说，瑜伽士所观修的任何事物，都应如幻化般地观察。意思是说，显现是显现，但真实却不真实，需要如幻化般地了悟，无论在等持中还是等持后。然而，在此，这些比喻并非仅仅用于无实有，而是分别用于智慧身的各个特征。也就是说，如镜中之影像般刹那间圆满，身或坛城也刹那间圆满。如清净之镜中显现影像，显现之时也未曾离开镜子般，从乐空俱生中显现为本尊身，显现之后也未曾离开乐空的体验。彩虹如水滴和光芒中清晰显现颜色般，虽然没有粗大的生起之身，但从微细的风心中，形状和颜色也完整而不混杂地圆满。虽然没有粗大的生起之身，但有微细的。如水中之月般，一个月亮显现，遍布于一切河流中般，一个智慧身能够喜悦于各种显现。如是理解之后，以梦身所象征的，中阴等一切光明之身，为了完全清净和调伏，必须修持此道。幻身所要调伏的是对微细显现的执着，即依靠梦和中阴的方法来调伏。如是说：世俗谛即是幻化，受用圆满报身也是它，它即是乾闼婆有情，金刚。
English
And the subsequent illusory body is not necessarily completely and definitively one in all respects. In the Five Stages, it says: "It is perfectly endowed with wind, the three consciousnesses again, transform into the body of a yogi, it is called the illusory body." Thus, contemplate the main part of the Samadhi Illusory Body. Therefore, all beings are said to be like illusions here. Abiding in the Samadhi of illusion, seeing everything as the same as it. Thus, contemplate the limb of the Samadhi Illusory Body, delighting the knowable with the Wisdom Body, and also showing the subsequent illusion. Among the twelve similes for the illusory body, the three main similes are: "The illusory body is symbolized by the image in a mirror. The colors are like a rainbow, pervading like the moon in water." Thus it is said. In general, whatever a yogi focuses on, he should contemplate it as an illusion. It means that appearance is appearance, but truth is not truth, and it is necessary to realize it as an illusion, both in Samadhi and post-Samadhi. However, here, these similes are not merely applied to non-reality, but are applied to the individual characteristics of the Wisdom Body. That is, just as the image in a mirror is perfected in an instant, so too are the body or mandala perfected in an instant. Just as an image appears in a clear mirror, and even when it appears, it does not depart from the mirror, so too does the deity's body appear from the co-emergent bliss and emptiness, and even after it has appeared, it does not depart from the experience of bliss and emptiness. Just as colors appear clearly in water droplets and light in a rainbow, so too, although there is no coarse arising body, the shape and color are completely and unmixed from the subtle wind-mind. Although there is no coarse arising body, there is a subtle one. Just as the moon in water appears, and one moon appears and pervades all rivers, so too is one Wisdom Body able to delight in various appearances. Having understood this, all the luminous bodies, symbolized by the dream body, such as the Bardo, must be cultivated on this path in order to be completely purified and subdued. What is to be subdued in the illusory body is attachment to subtle appearances, which is subdued by relying on the methods of dreams and the Bardo. As it is said: "Conventional truth is illusion, the Sambhogakaya is also it, it is the Gandharva being, Vajra."