Tibetan
སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ངོ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ནི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། ཡུམ་བཞི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་རྣམས་ལ་རེ་རེ་བཞིན་རིགས་ལྔས་ཕྱེ་བས་དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་བྱུང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་འགྲོ་ཞིག་སྣོན་པའམ། ཡིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇམ་དཔལ་རིགས་ལྔ་བསྣན་པས་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རགས་པའི་རླུང་རགས་པའི་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་སྐྱེད་པར། ཡིད་ངོ་ཁོ་ནར་རང་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །ཡང་དེ་ཙམ་མིན་ཀྱང་སྟོང་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པའི་ངང་ནས། རྩོལ་མེད་དུ་ལྷ་སྐུར་འཆར་ཙམ་བྱུང་ན། ལུས་དབེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། སྟོང་པར་མོས་པའི་ངང་ནས། རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྐྱེད་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཀྱང་ལུས་དབེན་དུ་མོས་པས། འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེང་སང་གི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་འཁྲིད་འབོགས་པའི་ཚེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ལུས་དབེན་གྱི་དམིགས་པ་གོ་ཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་གི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། རླུང་སྔགས་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང༌། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་ པའོ། །ཞེས་ཏེ། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི། རླུང་དེ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཧཱུཾ་ཡིག་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རླུང་འཇུག་པ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཨོཾ་ཡིག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། རླུང་གནས་པ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཨཱཿཡིག་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས། རྩ་དབུ་མའི་རླུང་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ངག་ཚིག་དང་བཅས་པའང་སྲིད་མོད་ཀྱི་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གྲིབ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལོན་ན་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་བྱས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མ་འདས་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རླུང་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ། རྩ་ལམ་སྦྱོང་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་པ། སྙིང་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ། ཡིག་འབྲུའམ་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་སེམས་བཟུང་བས། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཆིང་བ་དང་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །འདིར་རྫས་ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་ཀུན་ད་ལྟ་ བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཡང་དེ་ལ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པས། གང་དག་འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་སྙིང་གར་འདུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྙིང་ག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་ཤེས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ཟློག་ངེས་པ་གང༌། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའོ། །གསང་སྔགས་ཏེ་རླུང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ལས། འབར་འཛག་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཐིམ་ནས་མཆེད་པ་ཤར། དེ་ཐིམ་ནས་ཐོབ་པ་ཙམ་པོ་ཤར། དེ་ཐིམ་ནས་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ ། ཟློག་པ་ནི། ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལས་ལངས་ནས། ཐོབ་པ་ཕལ་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་སྣང་བ་སྐྱེ། དེ་ལས་ས་སོགས་འབྱུང་བཞིའམ་ཁམས་ལྔ་སྐྱེ་བས་རྣམ་རྟོག་ཕལ་པ་འབྱུང་ངོ་དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་ལྡོག་ངེས་པ་གང་ཞིག་ རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདིར་ངེས་དགོས་པ་ནི། སྣང་བ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དོན་གཅིག་སྟེ། སྣང་བ་དགའ་བ། མཆེད་པ་མཆོག་དགའ་ཐོབ་པ་ཁྱད་དགའ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས། ཉེར་ཐོབ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་འོད་གསལ་རང་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །འོན་ཀྱང་ལུགས་ཟློག་གི་ཚེ། དོན་གཅིག་ཀྱང་མིང་མི་འདྲ་སྟེ། ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་གཉིས་དང༌། མཆེད་པ་ཁྱད་དགའ་དང༌། སྣང་བ་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །སེམས་དབེན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་རྣམས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཐི
Chinese
普遍地发布了。圣妙百尊是：五部佛，四母，五菩萨，五金刚母，各自以五部来分，就成了九十五尊。如果从五智的角度来说，加上一个五部佛的总集，或者从意的角度来说，加上五文殊，就是一百尊了。身远离的体性是：粗分的风稍微融入粗分的中脉，从乐空的境界中不生起分别念，只是在意的本性中自然显现的本尊身。或者，即使不是那样，也在稍微修习空性的体验的境界中，不费力地稍微显现本尊身，就是随顺身远离。在信解空性的境界中，如果以有勤作的方式生起本尊身，从体性的角度来说，虽然没有超出仅仅是生起次第，但是因为信解身远离，从关联的角度来说，就变成了身远离的特殊因。现在对于初学者进行引导的时候，仅仅这样就能理解身远离的所缘，因为这是它不共的因。第三是：风的出入住三个方面。身语意的金刚中说：“风与明咒，如何令合和，是为金刚诵次第。”也就是说，风的运行向外呼出时，将那个风和意金刚的明咒吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字一起紧密结合；风进入时，将语金刚的明咒嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字一起结合；风安住时，将身金刚的明咒阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字一起紧密结合。凡是成为中脉风的，就是语远离金刚念诵的次第。对此，如上所说，虽然也可能有包含语词的三个字，但并非必须。三个字的意义是三金刚的智慧，如果以影子般的方式体验，那么无论做什么风的瑜伽，都不会超出三金刚的瑜伽，所以是金刚念诵。对此如果进行区分，有三种：在面部的鼻尖观想光点，这是对根本风和支分风，进行调理脉道的金刚念诵；在心间的鼻尖观想不坏的光点，这是以心间为主的
English
It is widely disseminated. The hundred noble families are: the five Buddha families, the four mothers, the five Bodhisattvas, and the five Vajra mothers, each divided by the five families, resulting in ninety-five deities. Considering the five wisdoms, adding a general collection of the five Buddha families, or from the perspective of mind, adding the five Manjushris, makes it a hundred deities. The essence of body isolation is: the coarse winds slightly dissolving into the coarse central channel, without generating conceptual thoughts from the state of bliss and emptiness, but the deity's form naturally arising in the very nature of mind. Alternatively, even if it is not exactly like that, in the state of slightly meditating on the experience of emptiness, if the deity's form arises effortlessly, it is in accordance with body isolation. In the state of devotion to emptiness, if the deity's form is generated with effort, from the perspective of essence, although it does not go beyond merely the generation stage, because of devotion to body isolation, from the perspective of connection, it becomes a special cause of body isolation. Nowadays, when guiding beginners, just that much can make the object of body isolation understandable, because it is its uncommon cause. The third is: the three aspects of the wind's arising, entering, and abiding. From the Vajra of body, speech, and mind, it says, "How the wind and mantra, are joined together, is the order of Vajra recitation." That is to say, when the wind moves outward, exhaling, the wind and the mind Vajra's mantra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are thoroughly joined together; when the wind enters, the wind and the speech Vajra's mantra Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) are joined together; when the wind abides, the wind and the body Vajra's mantra Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) are thoroughly joined together. Whatever becomes the wind of the central channel, that is the order of speech isolation Vajra recitation. Regarding this, as mentioned above, although there may be three syllables including words, it is not necessarily required. The meaning of the three syllables is the wisdom of the three Vajras, and if it is experienced in the manner of a shadow, then whatever wind yoga is practiced, it does not go beyond the yoga of the three Vajras, therefore it is Vajra recitation. If we differentiate this, there are three: contemplating a light drop at the tip of the nose on the face, which is performing Vajra recitation to purify the channels of the root wind and branch winds; contemplating an indestructible drop at the tip of the nose in the heart, which is primarily focused on the heart.
Chinese
在脉轮中，专注于字或明点等，将气和明点束缚于dhūti，并在秘密之处观想物质明点，或者依靠业或智慧手印，使气心融入中脉，产生入、住、融三种状态，共有三种。此处所说的“物质”是指具有库达拉尼性质的菩提心。如是说在秘密之处观想，对于四个脉轮来说，有顺行和逆行。在《金刚鬘》中也对此作了详细解释。有些人认为，在圣妙法中，从上下方位的脉处，菩提心融化并汇聚于心间，而不是在四个脉轮中来回运行，这种说法是不合理的。因为仅仅汇聚于心间，就与在秘密之处观想的说法不符。第四是：从密咒中产生的各种显现，是三种显现的自性，是智慧生起和止息的确定之法，是专注于心的次第。密咒，即气转化为金刚三智，通过对此的熟悉，产生燃烧和滴落的智慧，即乐空俱生。这是各种显现，即三种显现的自性智慧的进入：显现融入后，增上显现生起；增上显现融入后，获得显现生起；获得显现融入后，获得特殊显现，长久安住于譬喻光明中。止息是：从获得特殊显现中升起，产生普通获得显现；从那之中产生显现；从那之中产生地等四大或五界，从而产生普通分别念。像这样对生起和止息的确定之法进行恒常修习，就是专注于心的次第。此处需要确定的是：四种显现和四种喜乐意义相同，即显现是喜，增上是胜喜，获得是离喜。在心性寂止的次第中，近得的第四刹那，以及进入光明次第后，第四刹那是光明本身，这两者是俱生喜。然而，在逆行时，意义相同但名称不同，即获得有喜和胜喜两种，增上有离喜，显现有俱生喜。心性寂止的自性是：以分别念为乘骑的气，通过修习的力量融入脉轮的中心。
English
In the chakras, by focusing on letters or bindus, etc., binding the winds and bindus in the dhūti, and meditating on the material bindu at the secret place, or by relying on karma or wisdom mudrā, the wind-mind enters the central channel, producing the three states of entering, abiding, and dissolving, there are three. Here, "material" refers to the bodhicitta that has the nature of kundalinī. As it is said to meditate at the secret place, for the four chakras, there are forward and reverse movements. The Vajra Garland also elaborates on this. Some people think that in the sacred Dharma, from the pulse places of the upper, lower, and intermediate directions, the bodhicitta melts and gathers in the heart, instead of moving back and forth in the four chakras, this statement is unreasonable. Because it only gathers in the heart, it is inconsistent with the saying of meditating at the secret place. The fourth is: the various appearances arising from the secret mantra are the nature of the three appearances, which is the definite method of the arising and ceasing of wisdom, which is the order of focusing on the mind. Secret mantra, that is, the winds are transformed into the three wisdoms of Vajra, through familiarity with this, the wisdom of burning and dripping arises, that is, the co-emergent bliss and emptiness. This is the various appearances, that is, the entry of the wisdom of the nature of the three appearances: after the appearance dissolves, the increasing appearance arises; after the increasing appearance dissolves, the obtaining appearance arises; after the obtaining appearance dissolves, the obtaining special appearance, and abide in the exemplary luminosity for a long time. Cessation is: rising from obtaining the special appearance, producing the ordinary obtaining appearance; from that, the appearance arises; from that, the four great elements such as earth or the five realms arise, thus producing ordinary conceptual thoughts. Like this, constantly practicing the definite method of arising and ceasing is the order of focusing on the mind. What needs to be determined here is: the four appearances and the four joys have the same meaning, that is, appearance is joy, increasing is supreme joy, and obtaining is separation joy. In the order of mind isolation, the fourth moment of near attainment, and after entering the luminosity order, the fourth moment is luminosity itself, these two are co-emergent joy. However, in reverse movement, the meaning is the same but the names are different, that is, obtaining has two kinds of joy and supreme joy, increasing has separation joy, and appearance has co-emergent joy. The nature of mind isolation is: the winds that ride on conceptual thoughts, through the power of practice, dissolve into the center of the chakras.