Tibetan
་རིམ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འབྲེལ་ཡང་བསྟན། གཉིས་ཀ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཤར་ན། ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱས་འདེབས་ཤིང༌། གང་རུང་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་མྱོང་ཤར་ན། དེས་ཅིག་ཤོས་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་ལ་ཟུང་འཇུག་གིས་མ་ཁྱབ། ཟུང་འཇུག་ལ་ཟུང་འབྲེལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་པའང་གོ་བར་བྱའོ། །ལར་སྐབས་འདིར་རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། བསྐྱེད་རིམ། ལུས་དབེན། ངག་དབེན། སེམས་དབེན། བདག་བྱིན་རླབས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐུ། ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང༌།། ལེགས་པར་བསླབས་པས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི། ངོ་བོ་ལྷ་སྐུ་ལ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསྒོམ་བྱ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཆོག་དེ་དག རྣམ་པ་ནི་གསལ་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མན་ངག་བཞིན་དུ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང༌། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པས་དབང་པོ་རྣོ་ན་ལོ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རེག་པ་དང་མཐོང་བའི་ཚད་མ་རྙེད་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ད་ལྟ་བློས་གསལ་འདེབས་པ་ནི། རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ལ་གོམས་ནས་གསལ་སྣང་ ཤར་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་སྣང་རྟོག་མེད་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་རྩོལ་བ་རྟོག་བཅས་གཉིས་འདུས་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་ནི་སྔ་རོལ་ནས་རྟོག་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་པ་མར་ལ་འཁོར་བའི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དང་མཐུན། ཡར་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་མཐུན། བར་དུ་རྫོགས་རིམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ། གྲོགས་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཟེར། མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་མ་ཚང་བའི་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་རྗེས་མཐུན་པའོ། །དབྱེ་ན་རགས་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོད། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་དབེན་སྣང་བ་སེམས་དང་ལུས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་བཅས། །རིམ་པས་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལམ་དུ་བྱེད།། མོས་པ་ལས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སེམས་ཚོར་བ་སོགས་ཕུང་པོ་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སོགས་དང༌། ལུས་གཟུགས་ཕུང་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་སྟེ། ལུས་སེམས་དེ་དག་ ནི་རྒྱུ་བ་ནང་སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་ནི་མི་རྒྱུ་བ་ཕྱིས་བསྡུས་ཡིན་པ་ལས། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་དང༌། ནང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་བ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡང་ན་ཡིད་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བའི་སྣང་བ། དབྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་པོ་འདི་དག་རེ་རེ་བཞིན་རིམ་པས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱས་བསྡུས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང༌། དེ་ལ་གོམས་ནས་རིགས་ལྔ་དང༌། རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་བསླབ། མཐར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང༌། ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར། རིགས་བརྒྱ་རྫོགས་སམ་མ་རྫོགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རིགས་བརྒྱར་གཏོགས་པའི་ལྷར་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅིག་དངོས་སུ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་བཏབ་དང༌། གསང་བ་རིགས་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་དང༌། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཏབ་རྣམས། ད་ལྟ་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་མོད། མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་མོས་པས་རིགས་བརྒྱ་དང་རིགས་གཅིག་གི་བར་དེ་དག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བསྒྲིབ་པའོ། ། འདིར་ཕུང་ཁམས་རིགས་བརྒྱ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ། འབྱུང་ བ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས། དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་ཡོད། དེའི་སྟེང་དུ་ཡིད་ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ། ལྔ་ཚན་གཉིས་པོ་གང་རུང་གཅིག་དཀྱུས་སུ་བཅུག་པས་བརྒྱ་ཐམ་པ་འོང༌། ལྔ་ཚན་ཅིག་ཤོས་དེ་
Chinese
次第，以及第二种观修圆满次第等结合的方式也进行了阐述。如果对两者都有少许体验，则会相互增进；如果仅对其中之一有体验，则它会增进另一种，也阐述了以双运的方式修持。总的来说，结合不遍及双运，双运遍及结合，这也应该理解。通常，在此处五次第中，安住于生起次第，对于想要圆满次第的人来说，此方法如圆满佛陀所说的阶梯次第一般。必须对这句话的含义有所领悟。第二，详细阐述，包括生起次第、身远离、语远离、心远离、自加持现证菩提、不住涅槃次第等七个方面。第一是：生起次第即是天尊之身，是圆满佛陀的殊胜坛城，能够显现各种形象，通过精进修习最终能够达到圆满。也就是说，在两种次第中，生起次第的自性是天尊之身显现为明相的等持。所修之境是五部佛等坛城之轮，形象是能够显现明相。如果按照口诀，精进修习天尊身之明相、天尊慢和等持次第，如果根器锐利，大约一年左右就能达到圆满。圆满的程度是获得触及和见到的量。现在用分别念来明观生起次第，仅仅是因，如果习惯后明相生起，就真正变成了生起次第，具有智慧之名。它也是自性坛城明相无分别，以及天慢和勤作有分别二者结合。因是之前串习分别念所生。形象上，向下轮转与死亡中有生三者相合，向上与佛陀三身相合，中间与圆满次第形象相合，因此，将清净、圆满、成熟三者作为道用。真正的生起次第被称为以勤作之乐和空性所庄严的助伴。不具备这些特征的天尊观修和念诵咒语，不是真正的生起次第，而是随顺的。如果区分，粗略的是心已把握，忆念专注。
English
the stages, and also showed the combination of meditating on the completion stage and so on. If there is a little experience in both, they will enhance each other; if there is experience in only one of them, it will enhance the other, and it also showed the way to practice in the form of union. In general, union does not pervade union, and union pervades union, which should also be understood. In general, in the five stages here, one should be well-established in the generation stage, and for those who desire the completion stage, this method is like the ladder stages spoken of by the complete Buddha. One must gain certainty about the meaning of this statement. Second, the detailed explanation includes seven aspects: the generation stage, body isolation, speech isolation, mind isolation, self-blessing manifest enlightenment, and the stage of non-abiding nirvana. The first is: the generation stage is the body of the deity, the supreme mandala of the complete Buddha, which can manifest various forms, and through diligent practice, one can eventually reach completion. That is to say, in the two stages, the nature of the generation stage is the samadhi in which the deity's body appears as clarity. The object of meditation is the wheel of the mandala, such as the five Buddhas, and the form is that which can manifest clarity. If one diligently practices the clarity of the deity's body, the deity's pride, and the stages of samadhi according to the instructions, one can reach completion in about a year if one's faculties are sharp. The measure of completion is to obtain the valid perception of touch and sight. Now, clarifying the generation stage with conceptual thought is only the cause, but if clarity arises after habituation, it truly becomes the generation stage, which has the name of wisdom. It is also the combination of the nature of the mandala, clarity, non-conceptual, and the pride and effort of conceptual thought. The cause is born from the habituation of conceptual thought from the past. In form, it corresponds to the three births of death in the downward cycle, corresponds to the three bodies of the Buddha upward, and corresponds to the form of the completion stage in the middle. Therefore, the three purifications, completions, and ripenings are used as the path. The true generation stage is called the companion adorned with the bliss and emptiness of effort. The deity visualization and mantra recitation that do not possess these characteristics are not the true generation stage, but are in accordance with it. If distinguished, the coarse one is that the mind has grasped and the memory is focused.
Chinese
寂止的瑜伽和，心专注于微细的分别瑜伽有两种。要知道坛城扩大和收缩的差别，以及四种瑜伽，三种三摩地，六支等差别。二是：身远离显现心与身，因与非因包括世间，次第与本尊相应，大金刚持作为道。由信生起三摩地，是缘起。即是说，身体完全远离的三摩地是：心感受等四蕴，以及意的根等，身体色蕴，以及五根，五境，即是身体和心这些 是被能动之内有情所包括的，四大种是内外都有的，五境是被非能动之外所包括的，外四大种是非能动之器，内四大种是有情之身。这样的话，五蕴，四大种，五根，五境和智慧，或者说将意等分为五类。包括器世间在内的轮回显现，这一百种差别，各自次第与被圣种百尊所摄持的本尊相应，并且习惯于此后学习五种姓和三种姓的差别。最终会变成大密一种姓，但是在身远离的次第中，无论百种姓圆满与否，都要实际获得属于百种姓的本尊显现的三摩地，然后效仿五部佛即五种智慧，以及以秘密三部即三种金刚加持，以及大密一种姓即大金刚持大乐的加持等。虽然现在没有实际获得，但是作为由信生起的三摩地的道路，这样通过信心，百种姓和一种姓之间的那些果位能够显现的缘起要好好地遮盖。这里蕴界百种姓是：五蕴，四大 种，五根，五境等各自被分为五类，所以有九十五种。在那之上加上五意或者五智，即是将两组五类中的任何一组包括进来，就有一百种了。另一组五类
English
There are two types of yoga: the yoga of calming and the yoga of focusing the mind on the subtle. One should understand in detail the differences of mandala expansion and contraction, as well as the four yogas, three samadhis, and the differences of the six limbs, etc. Secondly: The appearance of body isolation, mind and body, causes and non-causes, including the world, gradually unite with the nature of the deity, making the great Vajradhara the path. Samadhi arises from faith, which is dependent origination. That is to say, the samadhi of complete body isolation is: the four aggregates of mind, feeling, etc., as well as the faculties of mind, etc., the body's form aggregate, as well as the five senses, the five objects, that is, these bodies and minds are included by the moving inner sentient beings, the four great elements are both internal and external, and the five objects are included by the non-moving outer. The outer four great elements are the non-moving containers, and the inner four great elements are the bodies of sentient beings. In this way, the five aggregates, the four great elements, the five senses, the five objects, and wisdom, or dividing the mind, etc., into five categories. The appearance of samsara, including the container world, each of these hundred differences gradually corresponds to the nature of the deity held by the holy hundred families, and after becoming accustomed to this, one learns the differences of the five families and the three families. Eventually, it will become the great secret one family, but in the stage of body isolation, whether the hundred families are complete or not, one must actually obtain a samadhi of deity appearance belonging to the hundred families, and then follow the five Buddhas, that is, the five wisdoms, as well as the secret three families, that is, the three vajras, and the great secret one family, that is, the great Vajradhara, the great bliss, etc. Although not actually obtained now, it is used as the path of samadhi arising from faith, and in this way, through faith, the dependent origination of the stages between the hundred families and the one family that can manifest should be well concealed. Here, the hundred families of aggregates and realms are: the five aggregates, the four great elements, the five senses, and the five objects are each divided into five categories, so there are ninety-five kinds. On top of that, adding the five minds or the five wisdoms, that is, including any one of the two sets of five categories, there will be one hundred kinds. The other set of five categories