Tibetan
ཟླ་བ་ལོ་ཡི་དུས།། བསྐལ་པའི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་རེ་རེས་གནས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱ་ཏཱའི་ནང་གི་དབུས་སུ་གནས་པར། གསལ་བ་མི་གཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། འདི་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ་དེས་གདམས་ངག་འདི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཅན་དང་འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སོགས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེར་མ་ཟད་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བའི་མིང་ཡིན། དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་བརྡ་ཚིག་ཡིན་པས། གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་སྔགས་འཁོར་དངོས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་བཞག །ཅེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་ གསུམ་རིམ་ལ། ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་དྭངས་མ་དང་འདྲེས་པའི་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཨ་ཡིག་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཕྱི་རིམ་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཕྱོགས་སུ་གཉིས་གཉིས་དང༌། མཚམས་སུ་རེ་རེའོ། །ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། །ཞེས་པའི་འདི་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། དབྱངས་བཅུ་དྲུག་ཚང་བ་དགོས་པར་གསལ་ཡང༌། མ་ནིང་བཞི་པོ་གཞན་དུ་འགོད་པས་འདིར་མི་འགོད་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་པད་འདབ་དང་ཡི་གེ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་སྣང་བའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སླར་རིམ་པས་སྣང་བའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །འདབ་བརྒྱད་བར་མ་ལ་གསལ་བྱེད་དེ། ཡི་གེ་ཀ་ནས་ཧའི་བར་ཡོད་ལ། ཀྵ་ཡིག་སྤངས་ཤིང་ལྕེ་རྩ་ཅན་གཉིས་དང༌། མཆུ་ཅན་གཉིས་ཏེ་བཞི་བསྣན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། སྡེ་པ་ལྔ་ལ་ལྔ་ཚན་ལྔ་དང་མཐར་གནས་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། ལྕེ་མཆུ་ཅན་རྣམས་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ལ་གསལ་བྱེད་སོ་བདུན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུང་སྟོན་ལས། ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུང༌། ཙ་ཡིག་དེ་དག་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་རིམ་པས་དེའི་ས་ཐོབ་བོ།། གསེར་སྡིངས་པའི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ན། འཁོར་ལོ་རིམ
Chinese
月亮年岁之时，千劫万劫之中，每一个刹那的停留，都是智慧结合的永恒显现。如是说。当于虚空轮，即根脉阿瓦都提（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：阿瓦都提）之中的中央安住时，思维光明不坏明点的坛城。如是说。此乃根续中所说：“于虚空界之中央安住，应修光明之坛城。”第六品所说即是此诀窍之意。具有轮者、不具轮者与三重勇识等，所有不坏明点的修习都将得以显现。不仅如此，光明坛城是月亮的名字，它是菩提心明点的象征，也显示了拙火燃烧而使吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化的过程。此处，真实的咒轮在后部续经中说：“自咒于心间思维后，生命即安住于明点之中。”因此，被认为是这样显示的：八瓣莲花之轮，三重次第。脐轮位于中脉的中央，与生命之气精华相混合的不坏明点，与种子字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字一起。外层的八瓣莲花上，十二元音字母在各个方向上两两相对，角落里各一个。又，如《意旨授记经》所说：“十六分等安住。”按照这个说法，显然需要完整的十六个元音。然而，由于四个半元音被放置在其他位置，所以这里不放置它们，这是上师的口诀。像这样专注于莲花瓣和白色字母，当获得光明显现时，就会产生显现的体验，逐渐地，获得显现之地的非共同因。在八瓣莲花之间有辅音，有从字母嘎到哈的字母，省略了字母恰，并加上了两个舌根音和两个唇音，共四个。这样，五个组有五个一组，加上结尾音和热音，以及舌唇音等各有四个，八个组共有三十七个辅音。正如《授记经》所说：“第五个与五个完全具备，四个必定结合为三个。”据说这是它的意思。如果专注于这些红色字母嚓，获得光明显现，就会产生增长的智慧，并逐渐获得它的地位。在金册的小字中，轮
English
At the time of the lunar year, even in a thousand eons, each moment of dwelling is the eternal manifestation of the union of wisdom. Thus it is said. When dwelling in the center of the sphere of space, that is, within the central channel Avadhūta (Sanskrit: अवधूत, Avadhūta, meaning: Avadhūta), one should contemplate the mandala of the indestructible bindu of luminosity. Thus it is said. This is as stated in the Root Tantra: "Dwelling in the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of luminosity." The sixth chapter indicates the meaning of this instruction. All practices of the indestructible bindu, such as those with wheels, without wheels, and the three-tiered heroes, will be revealed. Moreover, the mandala of luminosity is the name of the moon, and it is a symbol of the bodhicitta bindu, also showing the process of the blazing tummo melting the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हुं, hūṃ, meaning: Hūṃ). Here, the actual mantra wheel is stated in the Subsequent Tantra: "Having contemplated one's own mantra in the heart, life is placed as the bindu." Therefore, it is considered to be shown thus: the wheel of eight petals, in three tiers. The navel chakra is located in the center of the central channel, the indestructible bindu mixed with the essence of the life-force wind, together with the seed syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit: अ, a, meaning: A). On the outer layer of eight petals, the twelve vowels are in pairs in each direction, and one in each corner. Also, as stated in the Prophecy of Intentions Tantra: "The sixteen parts, etc., abide." According to this statement, it is clear that all sixteen vowels are needed. However, since the four neuter vowels are placed elsewhere, they are not placed here, which is the oral instruction of the guru. By focusing on such lotus petals and white letters, when luminosity is attained, the experience of appearance arises, and gradually, the uncommon cause of attaining the ground of appearance is attained. Between the eight petals are consonants, with letters from ka to ha, omitting the letter ksha, and adding two gutturals and two labials, a total of four. Thus, the five groups have five each, plus the final sounds and warm sounds, and the labiodental sounds each have four, for a total of thirty-seven consonants in eight groups. As the Prophecy Tantra says: "The fifth is fully endowed with five, the four must be combined into three." It is said that this is its meaning. If one focuses on these red letters tsa, and attains luminosity, the wisdom of increase arises, and gradually one attains its status. In the small letters of the golden script, the wheel
Tibetan
་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་ཡི་གེ་རྣམས་འདི་དང་གོ་བཟློག་ཏུ་བཤད་དེ། ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་པས་མི་འགལ་གསུང་ངོ༌། །འདབ་བརྒྱད་ནང་མ་ལ། མ་ནིང་གི་དབྱངས་ཡིག་བཞི་པོ་ཁ་དོག་མཐིང་ག་བསྒོམ་སྟེ། གསལ་སྣང་ཐོབ་ན་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང༌། རིམ་པས་དེའི་ས་ཐོབ་བོ། །ཕྱི་སྐོར་གྱི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནཱ་དར་བཅས་པ་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གྲལ་སྙོམས་པར་གནས་པ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་འཆད་ལ། ཡང་ན་འཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་ནི། མན་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། རླུང་འགྲོ་འོང་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱངས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་ཡིན་པར་སེམས་མོད། མར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ན་གསལ་བར་འདུག་པ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་སོ། །སྔགས་འཁོར་དེ་བསྒོམས་ནས། རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་སམ། སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད། རྒྱུད་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་བས། དེའི་དོན་ངོས་འཛིན་པ་ལ་མན་ངག་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལུས་དབེན་སོགས་རིམ་པ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། ལོ་ཟླ་མང་པོའི་དུས། སྔ་ཕྱིར་དམིགས་པ་སོ་སོར་བཀྲམ་སྟེ་བསྒོམས་པས། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ལ། རིམ་པ་དྲུག་གམ་ལྔ་ཅར་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚང་ན། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་དངོས་ཐོབ་ན་རབ། དེ་མིན་ན་རྗེས་མཐུན་པའམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་ལུས་དབེན་དུ་མོས་པ་ཙམ་ བྱས་པས་རུང་སྟེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའམ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། སྔགས་འཁོར་བསྒོམས་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་དོད་ཐུབ་པ་ཞིག་མར་ལུགས་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ཡིག་བསྒོམས་པས་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱ་ཏཱིའི་ཁོང་སྟོང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་སྦུབས་ལ་ཨེ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་བཾ་ཡིག་ཐབས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ལས། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ཧཱུཾ་གི
Chinese
这两个字的字母要像这样颠倒过来讲， 说是互相增补，所以没有矛盾。八瓣内，观想四个中性的元音字母为蓝色，如果获得明相，就会产生获得显现的智慧，并逐渐获得它的地位。外圈的十二个元音字母，如同带有半月、明点、那达的念珠，说是观想它们均匀排列。或者说，如同念珠一样，就像其他口诀所说的那样，我认为这也是指随着气息的来往，元音字母的舒卷。但在玛尔巴传承的口诀小册子中，没有清楚地看到和听到。修习那个咒轮后，应当思维具有五次第，即五次第圆满座，或称一座。一座这个词，经典中没有出现，所以认识它的意义，口诀是可靠的。如果那样的话，身体寂静等六次第瑜伽，经过多年，先后分别散布目标而修习，也不会圆满一座，而是在一座之中，对一个大目标，具备六个或五个次第的修法，才称为圆满一座。其中，如果真实获得身体寂静的本尊最好，如果不是，仅仅对随顺的，或者生起次第的本尊，生起身体寂静的意乐也可以，在那本尊的心间，观想刚才所说的咒轮坛城圆满。如果以前对生起次第有体验，或者根器敏锐，即使不修生起次第，仅仅修习咒轮，玛尔巴传承的人也认为是能够代替生起次第和身体寂静的。如同《合续》中所说，修习四轮的根本字，就能获得宝剑等八成就，方向相同。然后，称阿瓦都帝的空隙为主的脉轮之管为智慧母音。安住于其中的字母被称为“榜”字方便，此时，从心轮的中心，中脉的脉结中安住着不坏明点，呼气和吽字。
English
The letters of these two syllables should be explained in this inverted way. It is said that they are mutually complementary, so there is no contradiction. Within the eight petals, meditate on the four neuter vowel letters as being blue. If clear appearance is attained, the wisdom of having attained appearance will arise, and gradually its level will be attained. These twelve vowel letters of the outer circle, like a rosary with half-moon, bindu, and nada, are said to be meditated upon as being evenly arranged. Or, like a rosary, as it appears in other instructions, I think this also refers to the expansion and contraction of the vowel letters along with the movement of breath. However, it has not been clearly seen or heard in the small instruction booklets of the Marpa tradition. After meditating on that mantra wheel, one should contemplate having the five stages, that is, the complete seat of the five stages, or called "one seat." The term "one seat" does not appear in the tantric texts, so to recognize its meaning, the oral instruction is reliable. If that is the case, the yoga of the six stages, such as body isolation, etc., will not be completed in one seat even if one practices by distributing the objects separately in the past and future for many years. But within one session, if one has the practice of all six or five stages on one great object, it is called completing in one seat. Among them, it is best if one actually attains the deity of body isolation. If not, it is sufficient to merely have the intention of body isolation for the corresponding deity or the deity of the generation stage. In the heart of that deity, meditate on the complete mandala of the mantra wheel just mentioned. If one has previous experience in the generation stage, or if one has sharp faculties, even if one does not practice the generation stage, the Marpa tradition considers that merely practicing the mantra wheel can replace the generation stage and body isolation. It is similar in direction to what is said in the Samputa Tantra that by meditating on the root syllables of the four wheels, one will attain the eight siddhis such as the sword. Then, the tube of the chakra, with the space of the Avadhuti as the main part, is called the wisdom vowel A. The letters residing in them are called the "Bam" syllable method. At this time, from the center of the heart chakra, the indestructible bindu resides within the knot of the central channel. Exhaling and the Hum syllable.