Tibetan
ས་སྤྲོ་བར་མཛད་ཅིང༌། ནང་དུ་འོང་པ་དང༌། ཨོཾ་གྱིས་སྡུད་པར་བྱེད། ཨཱཿཞེས་པས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནྀ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྩ་ལམ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་རླུང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བུམ་ཅན་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟང་ཞིང་སེམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གཞན་བསྡམས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །བར་འདིར་སེམས་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་འཇུག་རྒྱུ་ཡིན། ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། བདེ་གསལ་སྟོང་པ་རོ་མཉམ་པར་ཤར་བ། མཐོང་ཞིང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །སྟོང་པ་གསུམ་ལས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ། སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་ཉེར་ཐོབ་བམ། ཡང་ན་སྣང་གསུམ་ལས་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་སྟེ། སེམས་བདེ་སྟོང་དང༌། ལུས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་མ་ཡིན། ལན་ཇི་ཙམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ། ལྷ་སྐུ་དེ་ངེས་པར་འབྱུང༌། རྟག་པར་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ནི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མ་ལ་སེམས་བརྟད་དེ་ཡུན་རིང་བར་བཞག སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། ཐུན་ཆུང་རེ་འཇོག་ཁར། དེ་བར་པ་ལ་ཐིམ། མཆེད་པ་དང༌། དེ་ནང་མ་ལ་ཐིམ། ཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐོབ་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ། དེར་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་ནས་དེ་སད་པ་ན་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ། སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་མོས་པ་བྱེད། ཡང་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་བསྡུས་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་མོས། ཡང་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མོས་པ་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སྟོང་པར་འཇུག་ལྡང་ལན་གཉིས་མི་བྱེད་པར། སེམས་དམིགས་དང་འོད་གསལ་རྣམ་པ་འདྲ་བས། སྣང་བཞིའི་སྡུད་རིམ་གཅིག་པོ་དེ་ལ། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀར་མོས་པ་ཉིས་སྦྲག་བྱ། སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ཡོད་ལུགས་འདྲ་བས་ལྷ་སྐུར་ལངས་ ཐེངས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་མོས་པ་གཉིས་ཀ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་རིམ་པ་ལྔའི་ས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ག་ལ་ཞིག རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དངོས་སུ་ཤར་བ་མིན་མོད། རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུ
Chinese
使大地欢喜，进入其中，用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来摄集。用啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）使吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住于明点的中央。这是金刚念诵次第的瑜伽，即调理脉道。然后，风平等性时，瓶气双运为好，心也系缚其他分别念，对轮的所缘境一心专注而安住。此间要进入三种心的所缘境。为了获得第四近得，对轮之中心的金刚不坏明点安住，由此，某种圆满次第的不共智慧，乐、明、空、味一体显现，见到并体验到，这就是三现分中近得现分中的殊胜者。从三空性中获得最终的大空性，第四刹那的近得，或者超越三现分的第四刹那的光明位获得。由此产生智慧结合，心乐空，身坛城明现同时平等结合的等持产生。其中“恒常”的意思，不是恒常不间断的意思。多少次进入光明，那么多次之后，坛城必定出现，是“恒常出现”的意思。对于初学者来说，将心专注于后面的轮，长时间安住，修习生起现分智慧。每次短时间安住时，融入中间，增上，融入内，获得，融入明点，获得，修习生起第四刹那。在那里安住于无分别，从那里醒来时修习为本尊，对幻身真实地信解。又以逆次第收摄，信解为意义光明。又生起为本尊，信解为双运。或者，不作两次进入空性和出定的动作，因为心所缘境和光明形象相同，所以对四现分的收摄次第，心寂次第和光明次第两者都作双运信解。幻身和双运也有相同之处，所以对本尊生起一次，就作两种信解。
English
Make the earth rejoice, enter into it, and gather with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). With Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), make Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) dwell in the center of the bindu. This is the yoga of the Vajra recitation sequence, which is the practice of purifying the channels. Then, when the wind is in a state of equality, it is good to combine vase breathing and union, and also bind other distractions of the mind, and single-pointedly abide in the object of the wheel. In between, the object of the three minds should be entered. For the sake of obtaining the fourth near attainment, by abiding on the indestructible bindu in the center of the wheel, whatever uncommon wisdom of the completion stage, bliss, clarity, emptiness, and sameness of taste arises, is seen and experienced, that is the extraordinary one among the three appearances, the near attainment appearance. From the three emptinesses, the ultimate great emptiness is obtained, the near attainment of the fourth moment, or the state of clear light of the fourth moment that transcends the three appearances is obtained. From that, the union of wisdom arises, the mind of bliss and emptiness, and the clear appearance of the body as a deity, the samadhi of simultaneous and equal union arises. Among them, the meaning of "always" is not the meaning of always being uninterrupted. As many times as one enters clear light, after that many times, the mandala will definitely appear, which is the meaning of "always appearing." For the beginner, focus the mind on the later wheel and abide for a long time, meditate on the arising appearance wisdom. Each time you abide for a short time, dissolve into the middle, increase, dissolve into the inner, obtain, dissolve into the bindu, obtain, meditate on the arising of the fourth moment. There, abide in non-conceptuality, and when you wake up from there, meditate as the deity, and truly believe in the illusory body. Again, gather in reverse order, and believe in the meaning clear light. Again, arise as the deity, and believe in union. Or, without doing the action of entering emptiness and rising from meditation twice, because the mind object and the clear light image are the same, therefore, for the one sequence of gathering of the four appearances, do the dual union belief in both the mind isolation sequence and the clear light sequence. The illusory body and union also have the same aspects, so for the one time of arising as the deity, do both beliefs.
Tibetan
ན་པ་ནི་ཡིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་མོས་པ་ལམ་བྱེད་སོགས་དང་འདྲ་བར། །རིམ་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ས་ལམ་དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས། རིམ་པ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་དང༌། རྩ་ལམ་བྱང་བ་དང༌། སྣང་བཞིའི་ཉམས་དང༌། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཙམ་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང༌། གོ་རིམ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ། བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུ་དེ་དངོས་སུ་ན། ལུས་དབེན་ནམ། ངག་དབེན་གྱི་རིམ་པ་གང་རུང་ཡིན་ཡང༌། རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ལའང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་རྗེས་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཡིན་པས། རིམ་ལྔའི་ཉམས་མྱོང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་གོ་བས། མཁས་རྨོངས་སོ་སོ་ལ་ཟ་ཟི་ལངས་ལུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་ན་འཁོར་བ་སོ་སོར་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ནི་རྒལ་ཞིང༌། འཕགས་པའི་གནས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ དང་པོར་ཐུན་གཅིག་འཁྱོངས་བ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་རིམ་པས་ ཉིན་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་དང༌། ལོའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ཤིང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཐོབ་ནས་ནི་བསྐལ་པ་གཅིག་གམ། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ངང་གིས་གནས་ཀྱང་གནས་ལ། འཁོར་འདས་ཀུན་ན་དེ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་གཞན་མེད་པས། རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་གནས་པ་ལས། ནམ་ཞིག་ལངས་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་རེ་རེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཅན་ལ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་འཁོར་ལོ་ཅན་འདི་ལ་གོ་བ་ཤར་ན། འཁོར་ལོ་མེད་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱིའི་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ལ་གནས་པ། མཉམ་པར་ཟུང་འབྲེལ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་སྟེ། འདིས་ནི་གཉིས་པོ་ལ་ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་བར་དུ། ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའམ། ཐུན་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད
Chinese
那般是，如同生起次第的三身信解道用等，五次第的智慧和，这些地道迅速在相续中生起的，无与伦比的因缘安排方法，因此，说五次第要在一个座垫上圆满。之后也修习那个所缘境，脉道清净，四相的体验和，本尊身像的明相稍微一点一点地次第生起，次第也不一定是确定的。那时，乐空和本尊身像真实存在时，无论是身远离，还是语远离的次第，对其他的次第也生起随顺的体验，显现随顺的智慧，因此，叫做五次第的体验在一个座垫上圆满。因为没有这样理解，所以智者愚者各自产生不同的争论方式。这样修习的利益是，如果获得意义的光明，就能超越轮回各自众生的地，将获得圣者的地位。因此，从生起圆满次第的智慧乐空和本尊身像自然显现于相续开始，首先能坚持一座，之后逐渐地，一天，或者半个月，或者一个月，甚至到一年的时间也要修习，获得幻身的真身后，即使一劫，或者一千劫也可以，这样自然安住也安住，轮回涅槃中没有比这更殊胜的意义，所以，也必须持续不断地修习。这也就是融入中脉之风的乐空智慧安住于行圆满的每一个刹那，什么时候起座的时候，每一个本尊身像都会自然显现。这样对有轮者作广说，如果通达这个五次第一座垫，有轮者，那么没有轮等等其他的，就成了顺带通达的范畴了。第二，清晰地显示生圆总体的修法，在教说二者中，第一个是，安住于两个次第，平等修习结合。也就是说，在没有生起对二者的体验之前，上午修习生起次第，下午修习圆满次第，或者第一个座次修习生
English
That is the case, like the three-bodied devotion path of the generation stage, etc., the wisdom of the five stages, and, these grounds and paths quickly arise in the continuum, the unparalleled cause and condition arrangement method, therefore, it is said that the five stages should be perfected on one seat. After that, also meditate on that object of focus, the channels become clear, the experience of the four appearances, and, the clear appearance of the deity's body gradually arises little by little, and the order is not necessarily fixed. At that time, when bliss-emptiness and the deity's body actually exist, whether it is the stage of body isolation or speech isolation, for the other stages also, a corresponding experience arises, and a corresponding wisdom appears, therefore, it is called the experience of the five stages being perfected on one seat. Because it is not understood in this way, wise and foolish people each produce different ways of arguing. The benefit of meditating in this way is that if one obtains the light of meaning, one can transcend the ground of each sentient being in samsara, and one will obtain the status of a noble being. Therefore, from the time when the wisdom of the completion stage, bliss-emptiness and the deity's body naturally arise in the continuum, first, one can sustain one session, and then gradually, one day, or half a month, or a month, or even up to a year, one must also meditate, and after obtaining the true illusory body, even if it is one kalpa, or a thousand kalpas, it is also fine, in this way, naturally abiding also abides, and there is no meaning more superior than this in samsara and nirvana, therefore, one must also continuously meditate. That is, the bliss-emptiness wisdom of the wind dissolving into the central channel abides in each moment of the action's completion, and whenever one rises from the seat, each deity's body will naturally appear. In this way, the explanation is made extensively to those with wheels, if one understands this five-stage one-seat, those with wheels, then those without wheels, etc., become the category of understanding incidentally. Second, clearly showing the general practice of generation and completion, in the two teachings, the first is, abiding in the two stages, equally practicing union. That is to say, before experience of the two has arisen, in the morning session, practice the generation stage, and in the afternoon session, practice the completion stage, or in the first session, practice the generation