Tibetan
རྟག་ཏུ་ཡོད་མོད། མངོན་འགྱུར་པ་དུ་མ་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཚང་བར་སྟོན་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། ལ་ལར་མྱ་ངན་ཞི་བ་ཉིད། །ལ་ལར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས། རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ལ་ལར་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་རྟོགས་དགོས་ལ། རྣམ་རྟོག་འདི་དག་སྤང་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་རྟོག་དགེ་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ཡང་དུག་གསུམ་ཉིད་དུ་ཟད་པས། སྣང་བའི་འཁོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་ཞེ་སྡང་དང་མཆེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཐོབ་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་གཙོ་བོ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཐིམ་ཚུལ་གཙོ་བོར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུང་པར་བྱ་སྟེ། མན་ངག་མ་ནོར་བ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བདེའི་ཆ་ཤས་ཡིན་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གྲུབ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་དང་ཕྱེད་ འདྲེས་སུ་ཡོད། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་གསུམ་ནི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ཡང་ཞུ་བདེའི་ཆ་ཤས་དང་ནི་འདྲེས་སོ། །ཞེས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་དོན་མཐའ་གཅོད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་རེ་ཞིག་ཉེར་མཁོ་སྙིང་པོ་ཙམ་དུ་བསྡུས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ལམ་དུས་དང༌། སྒོས་སུ་སེམས་དབེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་སྣང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་དང༌། སྣང་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་བརྡའ་བཤད་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་མཆེད་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཆེད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མཆེད་པའི་བརྡའ་རྣམས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐོབ་པའི་བརྡའ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཤད་པ་སྟེ་དོན་ཚན་དགུ་རིམ་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ། །ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། སྣང་ཕྱོགས་སྟོང་ཕྱོགས་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམས་མདོ་དང་བརྡའ་ཆད་ཐུན་མོང་དང༌།
Chinese
虽然恒常存在，但并非众多显现同时产生，也并非必须在一日之内全部示现。如《业边分别》中所说：“于某些是寂灭，于某些是慈悲与爱。”等等，全部都应联系起来理解。因此，所缘的近取因才会显现。这就是它的意思。因此，必须理解“于某些”这句话的力量。这些分别念是应断除的，因此分别念的主要部分不是善的分别念，而是烦恼。而烦恼的主要部分就是三毒。因此，显现轮的分别念的主要部分是嗔恨，增长轮的分别念的主要部分是贪欲，获得轮的分别念的主要部分是无明。因此，应将这些融入的方式作为主要的修持，并使其逐渐减少。在无误的口诀中也是这样说的。这样，基础时期的所有三种显现都是变易乐的部分，也是所有烦恼的根本。因此，它们是轮回的根本。自性的所有显现都成为融乐的自性。在光明次第的阶段，与胜义的安乐半混合。与自性分离的三种显现，虽然是由道所摄持的不变安乐，但也与融乐的部分混合。应这样理解。因为对共同意义的决断没有穷尽，所以暂时只总结为必要的精华，这样就足够了。现在开始讲解经文的内容。总的来说，是讲解与道位，特别是与心性寂止所摄持的三种显现相关的法。首先是讲解显现的名称的类别，然后是讲解显现的自性，然后是讲解象征的符号，之后是增长的名称的类别，增长的自性，增长的符号。之后是获得的名称的类别，获得的自性，以及稍微讲解获得的符号，共有九个有次第的要点。名称的类别如《行集》中所说：“心与意与识三种，遍计依他圆成三，贪欲嗔恨愚痴三，显现方空方双运自性三，这些是经部和术语共同的。”
English
Although they are always present, many manifestations do not arise simultaneously, nor is it necessary to show them all within a single day. As it says in "Discriminating the Limits of Actions": "In some, there is the pacification of sorrow; in some, there is love and compassion." Etc., all should be applied and understood in connection. Therefore, the proximate cause that is the object of focus will arise. That is what it means. Therefore, the power of the phrase "in some" must be understood. These conceptual thoughts are to be abandoned, and therefore the main part of conceptual thought is not virtuous conceptual thought, but rather the afflictions are the main part. And the main part of that is exhausted in the three poisons. Therefore, the main part of the conceptual thought of the appearance wheel is hatred, and the main part of the conceptual thought of the increasing wheel is desire, and the main part of the conceptual thought of the attainment wheel is ignorance. Therefore, the way these dissolve should be made small under practice as the main thing. It is also taught that way in the unmistaken instructions. Thus, all three appearances of the base time are parts of changing bliss, and that is also the root of all afflictions. Therefore, it is established as the root of samsara. All appearances of self-nature are established as the nature of dissolving bliss. In the stage of the order of clear light, it is half mixed with ultimate bliss. The three appearances that are separate from self-nature, although they are the unchanging bliss gathered by the path, are also mixed with the part of dissolving bliss. It should be understood that way. Because there is no end to deciding the general meaning, it is enough for now to summarize only the necessary essence. Now, I will explain the meaning of the text. In general, it is teaching the Dharma related to the three appearances gathered by the path time, and especially by mind isolation. First, there is the explanation of the categories of names of appearance, then the explanation of the nature of appearance, then the explanation of the symbols of representation, and then the categories of names of increase, the nature of increase, and the symbols of increase. After that, there are the categories of names of attainment, the nature of attainment, and a little explanation of the symbols of attainment, which are nine points in order. The categories of names are as it says in the "Compendium of Conduct": "Mind, intellect, and consciousness are three; the three of imputation, dependence, and perfection; the three of desire, hatred, and delusion; the three of appearance side, emptiness side, union, and essence; these are common to sutra and terminology."